Religiile, politica și spațiul (spațiile) „problema Rohingya” în Birmania (Myanmar); Geoconfluențe
În timpul vizitei în Birmania din primăvara anului 2016 a secretarului de stat american John Kerry, apoi a ministrului francez de externe Jean-Marc Ayrault, una dintre întrebările din centrul discuțiilor cu guvernul birman a vizat conflictul asupra musulmanilor „rohingya” grup în statul Rakhine, vestul Birmaniei [1]. Vârsta acestei probleme, importanța sa, complexitatea ei și impasul actual al situației arată în ce măsură religia pătrunde în societăți, falsifică identități, structurează teritorii și poate fi sprijinul cererilor politice și al conflictelor violente. O lectură geografică și multi-scalară a acestui conflict ne permite să înțelegem mai bine problemele, actorii și procesele și să înțelegem mai bine complexitatea acestuia.
Problema „Rohingya” a devenit foarte sensibilă în cadrul comunității internaționale de la începutul anilor 2010: este o problemă care polarizează, împarte, opune guvernului birman țărilor vecine și occidentale; Budiștii către musulmani, ... Prin urmare, este dificil să-l evocăm într-un mod științific, mai ales că majoritatea surselor disponibile (și larg răspândite) provin de la ONG-uri prezente în domeniu pentru a sprijini populațiile musulmane și ale căror discursuri și metode de cercetare nu sunt neutri. În plus, datorită misiunii lor, atenția lor se concentrează asupra violenței, persecuției, cele mai violente discursuri împotriva musulmanilor, din care un „efect de lupă” care ignoră relațiile de interacțiune și interdependență dintre aceștia și budiști. Situația este adesea simplificată, înghețată într-o dialectică călău/victimă, care de exemplu minimizează problemele reale și problemele legitime ale populației budiste. Nu este vorba de a relativiza dificultățile anumitor actori, ci de a arunca o privire științifică asupra acestei lucrări și de a face efortul de a reintegra „problema Rohingya” în contextul său mai larg.
Cum, într-un context de tranziție democratică birmană și globalizare economică, cristalizează identitățile religioase budiste și musulmane revendicările politice, identitare și teritoriale? În ce măsură pot fi citite tensiunile interconfesionale în spațiu: apartheid, mobilitate împiedicată sau forțată, război peisagistic și asta la toate nivelurile ?
Pentru a înțelege complexitatea „întrebării Rohingya”, vom prezenta mai întâi contextul geografic foarte specific al Birmaniei și, în cadrul acesteia, al statului Arakan. Apoi vom analiza „țesătura identităților”, ascensiunea comunitarismelor care creează tensiuni inter-comunitare. înainte de a arăta cum „Rohingyas” au fost marginalizați, în societate și în spațiu, conform unei logici de segregare. În cele din urmă, vom analiza explozia violenței din mai și octombrie 2012, pentru a evidenția actorii și problemele spațiale și pentru a analiza consecințele sale geopolitice din ce în ce mai evidente, în jurul problemei mobilității: îngrădirea musulmanilor de către autorități, fuga „Rohingyas” către celelalte țări din Asia de Sud-Est.
1. Arakan: o marjă în Birmania
Puțin mai mare decât Franța (650.000 km²), Birmania este bogată în granițe: este mărginită la vest de Bangladesh și India, la nord de China și la est de Laos și Thailanda. Deci este un țară de intrare și o zonă de frecare între două grupuri culturale majore.
La fel ca vecinii săi din Asia de Sud-Est, Birmania este 90% budist, în timp ce musulmanii și creștinii reprezintă câte 4% fiecare. Etnic, există 135 de grupuri etno-lingvistice diferite, în mare parte dominat de etnia Bamar, în centrul țării, care reprezintă aproape 70% din populație. Periferia este populată de un mozaic de grupuri etnice, grupate în mai multe familii numeroase: Shan, Karen, Chin, Kachin, Kayah, Mon și Arakanais. Prin urmare, cu Bamar există opt grupuri etno-lingvistice majore, pe care administrația birmană le califică drept „curse naționale”. Sunt considerați popoare indigene și, din Legea privind cetățenia din 1982, numai cei care fac parte din aceasta au dreptul la cetățenia birmană deplină. Cu toate acestea, această diagramă limitează anumite populații de imigranți la rangul de cetățeni de clasa a doua.
Datele cheie ale „întrebării Rohingya”
Votează „legile pentru protecția rasei și religiei”
Criza migrației: mii de refugiați care doresc să ajungă în Thailanda și Malaezia sunt abandonați de contrabandiștii lor
Noiembrie: alegeri generale și triumful Ligii Naționale pentru Democrație, un pas cheie pe drumul către democrație
doc. 1 - Birmania, o țară de intrare între China și lumea indiană, Asia de Sud și Asia de Sud-Est
Sursa: La Documentation française, Questions internationales, nr. 77 ianuarie-februarie 2016
Doc 2 - Mozaicul etnic birmanez
Sursa: Alexandre Gandil, Asialyst, 5 octombrie 2015
Complement 1: De la dictatură la tranziția democratică: marșul lung al Birmaniei
În Birmania, statul Arakan ocupă un loc special. Situat în vestul țării, în contact cu Bangladesh și răspândit de-a lungul Golfului Bengal, are acum 3,2 milioane de locuitori, inclusiv 2,1 milioane de Arakanese budiste și puțin sub un milion de musulmani care pretind că sunt de etnie „Rohingya”, și practicarea islamului sunnit nuanțat de sufism.
A fost mult timp o regiune de comerț, comerț și migrație. Din secolul al XV-lea până în secolul al XVIII-lea, regatul Arakan și capitala sa Mrauk U au rezistat puternic împărățiilor din Myanmar, înainte de a fi cuceriți de dinastia Konbaung în 1785. De atunci, Arakanezii au păstrat întotdeauna o anumită resentimente față de - Șurub birmanez.
De secole au existat comerț intens și migrație cu imperiile musulmane indiene spre vest. Unii dintre acești foști migranți formează acum grupul etnic Kaman, recunoscut ca populație indigenă din Birmania și ai cărui membri sunt, prin urmare, cetățeni birmani cu drepturi depline. În 1824, Arakan a fost una dintre primele regiuni cucerite de britanici, care au dezvoltat cultivarea orezului, precum și activități comerciale și portuare: acest boom a atras mii de muncitori din Bengal, care s-au stabilit acolo. În urma independenței, statul Arakan are, așadar, o mare minoritate musulmană, răspândită în toată țara.
Doc. 3 - Statul Rakhine, un stat de coastă și de frontieră
Sursa: MIMU, iulie 2011
Odată cu 1962 și instaurarea dictaturii militare în Birmania, a început o politică economică care a reînviat tensiunile dintre grupurile etnice. Într-adevăr, junta a jefuit resursele naturale ale periferiilor pentru singurul său profit, conform unei logici de pradă. Chiar și astăzi, Arakan rămâne unul dintre cele mai sărace state din țară, în ciuda bogăției sale în resurse naturale: în 2013, 44% din populație trăia sub pragul sărăciei, față de media națională de 26%, iar 37% dintre copii au prezentat semne de subnutriție, comparativ cu 23% față de media națională (UNICEF, 2013). Gazul natural de pe coasta Arakanese este astfel trimis prin conducte către China, generând redevențe anuale de 1,5 miliarde de dolari pentru statul central, dar fără impact local (Green și colab., 2015). Confruntată cu cerințele aracanezilor pentru o mai bună distribuție a chiriei, junta militară răspunde explicând tensiunile legate de pământ și sărăcie prin imigrația necontrolată a populațiilor musulmane din Bangladesh și rata ridicată a fertilității (ibid.). Această sărăcie larg răspândită, care afectează toate grupurile etnice, este uneori trecută cu vederea, chiar dacă este un factor cheie în tensiunile din stat.