Rémi Brague "Am căzut într-o oală creștină când eram mici"
FIGAROVOX/GRAN INTERVIU - Rémi Brague a acordat un interviu pe râu FigaroVox. Revenind la înmormântarea părintelui Hamel, care a luat forma unei chemări la pace, filosoful descifrează izvoarele iertării creștine.
Publicat la 07/10/2016 la 20:07, actualizat la 08/10/2016 la 14:59
Rémi Brague este un filozof francez, specialist în filozofia medievală arabă și evreiască. Membru al Institutului de Franță, este profesor emerit la Universitatea Pantheon-Sorbonne. Autor a numeroase cărți, în special Europa, la Voie Romaine (ed. Criterion, 1992, reeditare NRF, 1999), a publicat recent Le Règne de l'homme: Genèse et Failure du Projet Modern (ed. Gallimard, 2015) și Where is povestea merge? Interviuri cu Giulio Brotti (ed. Salvator, 2016).
FIGAROVOX. - Înmormântarea părintelui Hamel a luat forma unui apel la pace, iertare și rugăciune pentru asasini. Ce te inspiră?
Ce altceva am fi putut face? Apel la răzbunare? Arată cămașa sângeroasă, ca în Colomba? Să transporti în jurul sicriului țipând că vom da înapoi o sută de ori? Nu este chiar genul de înmormântare creștină.
Să ne rugăm pentru asasini nu înseamnă că vrem ca alții să facă același lucru și nici că îi îndepărtăm de justiția umană. Aceasta înseamnă că noi credem că au, sau ar fi avut, posibilitatea de a se schimba.
Este aici un pic ca sacramentul mărturisirii sau al penitenței, care acum se numește „împăcare”. Primirea absolvirii pentru păcatele pe care le-am mărturisit unui preot nu mă scutește de a cere iertare celor pe care i-am greșit, de a repara ceea ce se poate face și, eventual, de a ispăși pedeapsa pe care tribunalele umane mi-o vor aplica. Preotul care ar lua mărturisirea unui criminal ar avea chiar datoria, nu, desigur, să îl denunțe, ci să îl încurajeze să se constituie prizonier dacă a scăpat de justiție.
Dificultatea iertării este că nu poate fi acordată celor care nu o cer .
Această iertare poate fi acordată de altcineva decât părintele Hamel sau de Dumnezeu însuși?
Dificultatea iertării este că nu poate fi acordată celor care nu o cer, sau chiar celor care se laudă că au acționat așa cum au făcut-o. Cu siguranță îi putem spune celuilalt că suntem gata să-l iertăm, dacă el o cere. Această cerere nu este un semn de umilință, ci pur și simplu arată că cineva este gata să accepte să fie iertat. Prin urmare, nu este o condiție, cu atât mai puțin un „dăruiește, dăruiește”. Dar este întotdeauna un risc care trebuie luat. Pentru că cine știe dacă va fi de acord să mă ierte?
A cere iertare nu este niciodată ușor oricum și la început este chiar foarte neplăcut. Depășirea acestui inconvenient inițial necesită o educație pe care nu toată lumea a avut șansa să o primească. Nu trebuie să comentez alte tradiții culturale, dar observ, pentru a sta între oameni a căror familie a fost franceză de mult timp, că, acolo unde creștinismul s-a estompat, este dificil să depășești nivelul du: "e vina lui, el a fost cel care a început-o, nu am făcut nimic ... "
În ceea ce privește oferirea iertării, victima singură ar putea face acest lucru cu strictețe. Când a murit, problemă ... Cine poate vorbi în mod legitim în numele ei?
A spune cuiva care nu cere iertare nu îl face decât să îl supere, pentru că, la rândul său, nu știe că a greșit. De asemenea, este puțin înfricoșător. Cu ceva timp în urmă am urmărit un reportaj la televiziunea germană despre acești pensionari, foști înalți oficiali ai Stasi, care își încheie viața cu pensii confortabile. Nici urmă de remușcare între ei ... Și când Biserica poloneză, la scurt timp după căderea regimurilor leniniste a așa-numitului „bloc estic”, a spus că ierta oficialii partidului care și-au zdrobit, jefuit și întinat țara, au protestat: nu aveau nimic de-a face cu iertarea, din moment ce nu aveau de ce să se rușineze, dimpotrivă ...
În ceea ce-l privește pe Dumnezeu, ca să spună adevărul, El a iertat demult omenirea ca întreg și pentru totdeauna, prin jertfa lui Hristos pe cruce. Aici trebuie să corectez o eroare răspândită. Întrebarea nu este niciodată dacă Dumnezeu a iertat pe un astfel de păcătos sau dacă îl va ierta, începând cu acest păcătos pe care îl cunoaștem foarte bine, și anume pe noi înșine. Ne amintim cuvintele lui Henri Heine pe patul de moarte. A auzit pe cineva șoptind: „O! Dumnezeu cu siguranță îl va ierta ... ”La care a răspuns:„ Bineînțeles că El mă va ierta! E treaba lui ... ”Nu am nici o idee despre spiritul în care a vorbit Heine și aș paria pe ironia amară. Cu toate acestea, cuvântul este profund adevărat: iartă, Dumnezeul creștinilor, care este iubirea însăși, știe doar să facă asta. El vrea doar să ne ierte. În așa-numita parabolă a „fiului risipitor”, dacă tatăl își vede copilul întorcându-se, este pentru că îl privea de departe (Luca, 15, 20). O întrebare rămâne, totuși, și este îngrozitoare: întrucât mingea este în terenul nostru, depinde de noi să știm dacă vom accepta să fim iertați sau dacă vom prefera să rămânem încântați în „nu sunt eu, c. 'este cealaltă! "
Mila creștină este adesea neînțeleasă. Nu este o modalitate simplă de a șterge o pată ștergând buretele, pretinzând că nu s-a întâmplat nimic.
Ce înseamnă iertarea dintr-o perspectivă creștină?
Întrebare uriașă. Mila creștină este adesea neînțeleasă. Nu este o modalitate simplă de a șterge o pată trecând buretele, pretinzând că nu s-a întâmplat nimic, așa cum spunem politicos oricui ne calcă pe picioare: „nu este nimic” sau „Nix passiert”.
Dumnezeu, așa cum îl văd creștinii, ia libertatea umană foarte în serios. Au o concepție specială a culpei. Nu o văd doar ca o transgresiune a legii morale, nu o înțeleg ca o creștere a karmei, o cădere în materie, un obstacol în calea progresului sau orice altceva. Ceea ce ei numesc „păcat” este mai presus de toate o rană pe care libertatea noastră o provoacă atunci când alege răul, o rană care îl paralizează. Atâta timp cât nu-mi recunosc greșelile sau minciuna, nu pot avea decât o relație distorsionată cu celălalt și să mă împart doar în mine. De exemplu, dacă mint, mă voi forța să mint din nou pentru a acoperi prima mea minciună și așa mai departe, în timp ce știu foarte bine adevărul. Dacă acuz pe cineva știind că greșesc, nu pot decât să-i acuz în continuare împotriva tuturor dovezilor. Intru într-o capcană care se închide asupra mea.
Nu mă găsesc doar murdar, ci, ceea ce este de o mie de ori mai rău, pierd chiar puterea de a-mi dori binele propriu și al altora, de a vrea cu adevărat binele adevărat, cu toată voința mea și nu doar printr-o dorință cuvios . În cele din urmă, otrăvit de vinovăție, îmi pierd inima, mă las convins că nu voi atinge niciodată acest bine despre care am totuși o idee și pe care aș vrea să-l văd.