Ritualuri de trecere în societățile tradiționale - laboratorul de guvernare
Pentru schimbări de durată
- extras din teza de doctorat a dr. Joseph Balland -
Merită să ne întrebăm în ce circumstanțe istorice și sociale a apărut acest personaj omniprezent, a cărui naștere este atât veche, cât și recentă: adolescentul. Lumea antică, în culmea civilizației greco-romane, a văzut figuri adolescente apropiate de ale noastre. Nu întâmplător cultul efebului a coincis cu epoca de aur a Greciei. A fost o societate în schimbare rapidă, care a inventat democrația și individualismul, bazându-se pe tineretul său cele mai mari speranțe de progres.
Dar acest adolescent a dispărut de la scară veacului timp de secole, pentru a reapărea cu adevărat în epoca Iluminismului, sub stiloul lui Rousseau, de exemplu.
Vom vedea mai târziu că culturile arhaice sau tradiționale, ca și în trecut clasele sărace ale societății noastre, s-au asigurat întotdeauna că această epocă se reduce la cea mai simplă expresie a sa.
Cu cât o societate evoluează mai mult către modelul occidental, liberal-individualist, bazat pe o diviziune a muncii din ce în ce mai mare, pe de o parte, pe dispariția familiei extinse și pe comerțul liber sexual pe de altă parte, cu atât scara vârstei se diversifică, cu adolescența tindând să ocupe un loc mai mare. În civilizațiile tradiționale, bătrânețea se bucură de cele mai mari privilegii.
Pentru a înțelege mai bine adolescența de astăzi, vom încerca să expunem rolul central al ritului de trecere în societățile tradiționale, spre deosebire de un „ritual dificil” în societățile moderne. Această abordare ne va permite să înțelegem un sens al asumării riscurilor diametral opuse și, astfel, să propunem o explicație a fenomenului actual al adolescenților.
Semnificația ritului de trecere în societățile tradiționale
Toate societățile s-au preocupat de organizarea tranziției de la copilărie la maturitate oferind adolescenților un model inițiatic cât mai eficient posibil pentru a realiza în cel mai economic mod transformările inerente acestei ere.
Dacă ne referim la așa-numitele societăți primitive, ne frapează universalitatea a ceea ce a ajuns să fie numit „rituri de trecere”, așa cum explică VAN GENNEP. După cum ne amintește Claude LEVI-STRAUSS: „Cele mai diferite societăți arhaice din întreaga lume conceptualizează riturile de inițiere în mod identic”. Scopul riturilor este clar: pentru adulți, este vorba de integrarea adolescenților în grupul social, impunându-le procese violente care necesită supunere totală, în cazul în care corpul este direct implicat, primind semnele tangibile care trebuie să îl situeze în genealogiei sexelor și a generațiilor, în același timp în care subiectul primește o învățătură menită să-l introducă în secretele tradiției.
Schema inițiatică include cele trei faze pe care VAN GENNEP le-a făcut clasice: separare, limitare pe margine sau limen (liminalitate, prag), agregare și revenire.
Separarea este întotdeauna brutală. În jurul celui de-al doisprezecelea an, în medie, copilul este literalmente rupt de familia sa. Toată lumea se preface să creadă că nu se va întoarce, că este la un pas de moarte aproape sigură.
Faza izolației este asimilată fără echivoc revenirii în pântecele mamei. Neofiții, cel mai adesea complet goi, sunt închiși într-un loc închis unde li se cere să rămână liniștiți și nemișcați. Ei sunt chemați să primească o educație socială, morală, religioasă și „tehnică” versatilă, care îi introduce în lumea credințelor, puterilor oculte, magiei și misterelor filiației, sexualității și generației. Ceea ce este cel mai impresionant pentru noi este violența extremă a greutăților, atât fizice, cât și psihologice, impuse tânărului adolescent.
Postulantul este de obicei amenințat cu moartea și abuzuri mai grave într-un mod care nu este jucăuș; îl lovim cu piciorul, îl mutilăm, îi cerem ghicitori imposibile, râdem de ignoranța lui, ne străduim să-l conducem la marginea nebuniei supunându-l unor ordonanțe, unele mai paradoxale decât altele. Urmele corpului nu lipsesc niciodată. Circumcizia, excizia, infibularea și alte mutilări urmăresc, conform opiniei majoritare a antropologilor, să confere un statut de adult prin eliminarea semnelor de ambiguitate sexuală specifice copilăriei, preputul și clitorisul fiind considerate vestigiile ridicole. sex opus.
Cea de-a doua fază a inițierii se încheie cu rituri care imită nașterea și care îi indică clar inițiatului că este definitiv mort pentru condiția sa de copil, separat radical de lumea maternă și eliberat de bisexualitate.
Agregarea sau revenirea consacră reintegrarea socială. În ciuda faptului că acum sunt recunoscuți ca adulți plini, inițiații sunt, în general, întâmpinați ca niște bebeluși care trebuie transportați și trebuie să învețe totul de la zero, până la numele celor dragi pe care ar trebui să-i aibă.
Printre Maasai, un popor din Africa de Vest, adolescența începe la băiatul cu circumcizie sau Emorata. Adolescentul își vopsea apoi fața albă; el devine „Moran”. Timp de cel puțin 7 ani, va primi o educație de războinic. Trăiește separat de semenii săi, îngrijește turmele. Întoarcerea este marcată de o petrecere mare, Eunoto, timp de 4 zile. Acum este considerat adult și se poate căsători.