Rugăciunea pentru Rusia (recenzie) - Liga Monarhiei

Rugăciune pentru Rusia. Două cărți ale lui Alexander Soljenitsin

Alexander Solzhenitsyns: Între două pietre de moară. Viața mea în exil. Herbig 2005
Alexander Soljenitsin: Ce se întâmplă cu sufletul în timpul nopții? (Prosaminiaturi) Herbig 2006.
Un eseu de Martin Möller

Observație preliminară

Am scris această recenzie pentru ziarul „Neue Order” de la Leopold Stocker Verlag. Conținutul și concepția articolului au fost discutate cu directorul publicării Mag. Stocker. Cu toate acestea, Stocker a refuzat să publice eseul pentru că am numit „aspectele întunecate și criminale” ale democrației și pentru că am afirmat pe bună dreptate că Rusia a mers din rău în rău din cauza „democratizării”.

Eseu

Herbig a publicat două cărți ale lui Alexander Soljenitin, „Între două pietre de moară”, care descrie într-un mod fascinant și captivant cei 30 de ani ai unui exil pe care se știe că Soljenitin a condus-o prin Koln și Zurich în Vermont și volumul „Ce se întâmplă cu sufletul în timpul noaptea? ”cu miniaturi în proză din patruzeci de ani de operă literară.

După cum se știe, Soljenitsin s-a întors în Rusia din exilul din Statele Unite în urmă cu 12 ani. În exil, nu renunțase niciodată la legătura cu patria sa rusă și se agățase întotdeauna de credința sa în renașterea Rusiei. Pentru această credință, el acceptase să fie defăimat în Occident ca reacționar și în Est ca un dușman anticomunist. Soljenitin nu s-a despărțit din cauza cooperării dintre Est și Occident, care s-a manifestat suficient de des prin dezinformare reciprocă, ca mulți alții care nu au putut înțelege alianța dintre comunism și democrație și care au fugit în izolare.

În calitate de cetățean sovietic, Soljenițîn ajunsese deja să cunoască politica occidentală de distendere și interpretarea occidentală a comunismului. Acest lucru este evident și din unele dintre scrierile sale publicate înainte de 1975. Ceea ce a experimentat apoi în Occident și, în special, în Statele Unite ale președinților Ford și Carter, l-a șocat și l-a umplut de profundă îngrijorare cu privire la o victorie finală pentru comunism. Această îngrijorare a fost agravată de faptul că ministrul de externe germano-evreu Kissinger a instruit posturile de radio americane să nu difuzeze discursuri sau comentarii ale lui Soljenitin în străinătate și că cel puțin până la sfârșitul erei relaxării, când președintele Reagan a preluat funcția în 1981, Statele Unite s-au străduit să nu pentru a reduce comunismul, ci mai degrabă „problema Soljenitin”.

Soljenitin este dovada teribilei distrugeri pe care comunismul a făcut-o asupra poporului rus. El arată cum Rusia este la un pas de anihilare biologică și arată în mod repetat către gânditori și preoți, „învățătorii spirituali ai oamenilor” care i-au ucis pe comuniști, nume pe care nimeni din Occident nu le știe nici astăzi West, care pretinde că deține un cult al amintirii, dar practică de fapt un exces de amnezie. Probabil că este un miracol că preoția ortodoxă a supraviețuit deloc în fața crimelor comuniste în masă și a sprijinului însoțitor al întregii stângi occidentale, inclusiv a social-democraților germani și austrieci. Și poate fi descris ca o rușine fără nume că Austria are încă simbolurile criminalilor în stema națională.

Când comunismul din Uniunea Sovietică sub Gorbaciov s-a prăbușit și i s-a văzut sfârșitul, Soljenitin s-a adresat compatrioților săi în vara anului 1990 cu cartea „Ieșirea Rusiei din criză”. Soljenitin a dorit să facă propuneri practice pentru ca Rusia să fie reînnoită. Pentru aceasta a fost de asemenea necesar să se clarifice existența teritorială a Rusiei. Potrivit lui Soljenitsin, republicile periferice, cu excepția Kazahstanului, ar trebui să aibă posibilitatea de a se desprinde necondiționat de Rusia. Cu toate acestea, granițele „republicilor Uniunii” erau aproape fără excepție trasate ahistoric de comuniști și indiferent de regiune și populație. Prin urmare, imensele teritorii rusești aparțineau republicilor uniunii străine. Acest lucru afectează în principal republicile Ucrainei și Kazahstanului, dar și altor republici ale Uniunii. Problema Rusiei/Ucrainei, care, după cum se știe, nu a fost încă rezolvată, este aproape de inima lui Soljenițîn, deoarece mama sa era ucraineană. Soljenitin propune mijloacele unui referendum echitabil pentru a rezolva problema frontierei, similar cu trasarea frontierelor prin votul după primul război mondial. În acest context, el menționează teritoriile ucrainene care au fost austriece până în 1918:

„În monarhia austriacă, galicienii și-au chemat Consiliul Național în 1848 conform vechiului obicei rusesc Golovna Russka Rada. Dar mai târziu în Galiția, separat de Rusia (!), S-a dezvoltat un limbaj distorsionat sub predominanța Austriei, care a fost presărat cu cuvinte germane și poloneze. S-au încercat înstrăinarea Carpaților de limba rusă, ademenindu-i cu un separatism panucrainean, care printre actualii lideri ai emigrației ucrainene naționaliste se exprimă în obscurantism popular, precum că Vladimir este Sfântul Ucrainean. Acești lideri emigrați se ridică în sfârșit la strigătul de luptă: comunismul poate fi așa cum vrea, trebuie să facem „moscoviții”! ”

Aici, la fel ca în multe alte gânduri, inima rusă a lui Soljenitsin pătrunde prin și pentru afirmația că Galiția, Lodomeria, țara de fag și „Ucraina Carpaților”, adică Carpații Orientali, fac parte din monarhia habsburgică, el nu putea decât să adune puțină simpatie.

Soljenitsin cere în continuare ca oamenii să învețe să lucreze din nou, să-și ia soarta în mâinile lor. El cere dezarmarea radicală și o economie de piață. PCUS trebuie să fie complet expropriat și lipsit de putere, terenurile trebuie privatizate, dar numai fermierilor! Soljenitin avertizează asupra unui sistem capitalist de prelucrare a solului.

Declarațiile lui Soljenitsin cu privire la problema formei de guvernare sunt ambigue. Soljenitin subliniază în unele locuri că trebuie să existe o autoritate, dar el nu rupe o lance pentru întoarcerea Casei Romanov, într-adevăr, nici măcar nu menționează țarismul Casei Romanov (sau Romanov-Holstein-Gottorf), care se bazează, fără îndoială, pe Providența divină. Acest lucru este cu atât mai nedumeritor cu cât știe istoria acestei case ca nimeni altul. Introducerea unei „democrații”, ale cărei aspecte întunecate și criminale, de asemenea, le cunoaște cu exactitate și le-a descris în detaliu în unele locuri ale operei sale, a considerat-o probabil ca o afacere încheiată încă din 1990. Ar fi trebuit să-i fie clar că Rusia mergea din rău în rău pe acest drum. Timpul din 1990 a confirmat pe deplin acest lucru. Soljenițîn a mai declarat în 1999 eșecul total al presupusului „nou început de 1990”. De ce a jucat aceeași seducătoare democrație, în acel moment? Acest lucru rămâne de neînțeles și ciudat.

Soljenitsin este conștient de critica fundamentală a democrației și îi citează pe Tocqueville, Schumpeter și chiar pe Karol Wojtyla. El numește unele dintre argumentele binecunoscute împotriva democrației, dar nu trage concluzii din acestea. În SUA își făcuse puțini prieteni cu criticile sale radicale față de civilizație, deoarece era percepută ca anti-americană. Cu toate acestea, în legendarul an 1990, el s-a reținut semnificativ. Aceasta a fost o greșeală ireparabilă. Pentru un om ca Soljenitin în special, faptul că calea „democratică” duce la distrugere ar fi putut și ar fi trebuit să fie previzibilă. Diferitele propuneri pe care Soljenitsin le face cu privire la politică, sistemul electoral și administrația fac o impresie destul de beletristică și sunt epuizate în gândirea doritoare. Un sistem „Zemstvo” bazat pe vechiul model rusesc, așa cum îl descrie Soljenițîn, nu poate înflori decât sub umbrela unei reguli monarhice și a unui imperiu și trebuie să degenereze în condiții democratice dacă poate fi introdus deloc - ceea ce nu este cazul în Rusia de după reunificare a fost.

Patru ani mai târziu, Soljenitsin a publicat cartea „Întrebarea rusă la sfârșitul secolului al XX-lea.” Aceasta este o schiță istorică foarte detaliată a rusismului, care explică istoria Soljenitin. Este parțial amuzant să citim cum Soljenitsin evaluează evenimentele din politica rusă care afectează Germania și Austria.

Soljenitin remarcă faptul că voința țarului Nicolae al II-lea a împiedicat o reînnoire radicală a bisericii înainte de 1917. Prin urmare, Biserica a perceput inițial revoluția ca o eliberare care i-a permis să realizeze autodeterminarea cerută de Dumnezeu. Trebuie amintit că aici a început un proces care a început în Biserica Catolică înainte de Castelul Canossa în secolul al XI-lea! Toți țarii secolului al XIX-lea au avut Biserica Ortodoxă Rusă printr-un ministru, așa-numitul "Sf. Sinod ”și limitează masiv libertatea bisericii împotriva legii divine. Având în vedere aceste experiențe, Soljenitsin solicită o Biserică ortodoxă puternică, independentă, care să își poată exercita tutela cu putere. Cu toate acestea, având în vedere structura internă a Ortodoxiei și separarea acesteia de Magisteriul roman, acest lucru este cu greu posibil. Soljenitin solicită, de asemenea, o educație bisericească înțeleasă și convingătoare pentru copii și adulți, o modernizare a bisericii fără pierderea substanței credinței, în acest context reconcilierea cu Vechii Credincioși (care, totuși, ar putea fi chiar mai dificilă decât reconcilierea tradiției catolice cu adepții „ 2. Vatican ".

Soljenitsin arată că chiar și în Rusia de astăzi există propagandă masivă anti-bisericească în viață. Aceasta corespunde paraliziei bisericii și o exploatează nemilos. Soljenitsin insistă însă că „spiritul ortodoxiei și nu puterea imperială a modelat tipul cultural rus. Ortodoxia pe care o purtăm în inimile noastre și care ne-a ținut în moravurile și atitudinile noastre va întări simțul spiritual din noi, care este mai înalt decât toate considerațiile etice. Dacă vom continua să pierdem din ce în ce mai mult din populația noastră, din teritorii și, în cele din urmă, chiar din starea noastră de stat în deceniile următoare - atunci un singur lucru va rămâne nemuritor: credința ortodoxă și sentimentul lumii pe care îl emană ".

În plus față de forma mare a romanului și epopeea istorică, Soljenitsin a cultivat întotdeauna formele mici ale poemului și miniatura prozei. O mare parte din acestea pot fi găsite în marile opere, dar Soljenitin a păstrat cele mai valoroase. Aceste miniaturi în proză au fost publicate acum într-un volum de Herbig sub titlul „Ce se întâmplă cu sufletul în timpul nopții?”. În două secțiuni (1958-1963 și 1996-1999) Soljenitsin oferă o perspectivă asupra laturii poetice a operei sale.

Chiar și în calitate de german născut în RDG, se poate empatiza profund cu durerea pe care o simte Soljenitin la satele ruinate, la bisericile dărâmate și mănăstirile care au dispărut. Viața, care a înflorit până la revoluția criminală, s-a transformat într-o tristețe dezolantă și totuși a rămas o rămășiță de frumusețe, un ecou al fostei armonii cerești a culturii creștine: „Toată lumea a fost capturată de sentimentul unei unități care nu a apărut niciodată vizibil în fața noastră, care încet după apusul soarelui a coborât din cer, dizolvat în aer, s-a revărsat pe fereastră - acea seriozitate profundă a vieții care nu a fost observată în grabă, cu sensul său deplin. Am atins un secret în scădere ".

Din păcate, editura Langen Müller folosește New Bad Spelling, care cu greu poate fi în sensul poetului.