Salvarea scrisorilor în Iran
Citind Lolita în Teheran
Azar Nafisi povestește, în Reading Lolita din Teheran, cum este intolerabil mullahilor să facă studiul Jane Austen, H. James sau Nabokov, pe scurt, o literatură non-cetățeană.
Azar Nafisi este profesor de literatură anglo-saxonă la Universitatea din Teheran când sosește marea mișcare populară care răstoarnă regimul șahului. Împărtășește jubilarea generală, dar foarte repede, învățătura ei se găsește prinsă între două dogmatisme care vor să subordoneze literatura recuperării morale și civice: pe de o parte, comuniștii, ostili literaturii burgheze și care se așteaptă ca romanele să fie Livrează un mesaj revoluționar, pe de altă parte, religioșii, care refuză să ne permită să studiem exemple de imoralitate. Amândoi sunt de acord cu un singur lucru: învățătura lui Azar Nafisi este dăunătoare, deoarece este antinațional, că își caută modelele în Occidentul urât. Urât pentru că este lumea imperialistă pentru unii, urât pentru că este lumea ateismului corupt pentru alții.
Desigur, Azar luptă și pentru dreptul de a veni la facultate fără voal, și apoi fără un voal care îl acoperă complet. Începe prin a face această concesie sartorială, un preț scăzut de plătit, crede ea, dacă poate continua să predea o literatură fără dogmă sau scop civic. Cartea povestește despre această neîncetare, această luptă cap la picioare pentru a continua să spună, din ce în ce mai greu, din ce în ce mai clandestin, virtutea cu adevărat revoluționară și eliberatoare a Scrisorilor. Pasaje halucinante spun despre „procesul” adus de studenții de la Gatsby, la Daisy Miller, unde comuniștii și clericii se unesc pentru a-și ostraciza profesorul. Azar Nasiri demisionează, dar nu renunță. Ea se adună, acasă și clandestin, pe cele ale studenților ei care împărtășesc gustul ei pentru Litere și libertatea de gândire. Cursurile săptămânale continuă apoi acasă, deoarece principalul lucru, într-un regim totalitar, este să rămână martor că un alt discurs, că o altă viziune asupra lumii continuă să existe. Atâta timp cât există două discursuri, două cuvinte, două scene, totalitarismul eșuează, în dorința sa nebună, tocmai de a fi „total”.