Șamanismul în cultura maghiară
1 Este o tradiție ca oamenii de știință să vină, în timpul studiului celor mai vechi ere ale civilizației maghiare, să discute această întrebare: care ar putea fi religia de origine a maghiarilor? ?
2Această întrebare, Societatea Kisfaludy [1] a examinat-o încă din 1846. Pentru această ocazie, au fost scrise câteva lucrări despre religia originală a maghiarilor, inclusiv Mitologia maghiară a lui Arnold Ipolyi [Ipolyi, 1854], unde pentru prima dată a fost restaurat sistemul de credințe populare maghiare.
3 Antal Csengery, la vremea sa, a considerat că această primă lucrare care tinde să fie exhaustivă asupra mitologiei maghiare ca fiind eronată și totuși i-a dat dreptate la un punct: a invitat cercetătorii să acorde o atenție mai mare popoarelor unde s-a găsit șamanismul, deoarece religia originală dintre unguri nu s-ar putea întoarce mai departe decât șamanismul. Citat: „[...] religia primitivă a tuturor popoarelor din Altai a fost închinarea la natură, care în etapa sa elementară se numește șamanism. La început, religia primitivă a maghiarilor nu putea fi altceva ”[Csengery, 1970: 26].
4 Desigur, acest lucru fusese deja stabilit înaintea lui, de exemplu atunci când János Horváth a scris în studiul său intitulat Valorile religioase și morale ale maghiarilor antici: „Despre fervoarea strămoșilor noștri, precum și despre originile noastre, întunericul vremurile eroice aruncă un văl al uitării. În vremuri destul de pașnice, față de noțiunile clare pe care le-au format despre Dumnezeu; și în vremuri mai tulburi, exista un sentiment de „recunoștință” în ele pentru binecuvântări, manierele erau mai blânde și se închinau lui Dumnezeu mai dornic. În contrast, cu verii noștri din Bashkiria în timpul erei de gheață, fervoarea divină s-a răcit, cultele antice evoluând spre șamanism sărac. Drept urmare, Adunările, în interpretarea viselor, în explicația „viziunilor”, s-au pierdut în presupuneri ciudate și răspunsuri îndoielnice; sacrificiile nu au fost făcute atât pentru a se închina lui Dumnezeu, cât pentru a învăța anumite rituri menite să trezească frica de viitor și trucuri iluzioniste; iar după banchete ne vom răsfăța cu o orgie "[Horváth, 1817: 70-71].
6 Rar cităm aceste observații foarte detaliate, dar cu siguranță găsim în ele descrierea exactă a unei tehnici de transă care încă mai era în viață, atestând bine în mediul maghiar, mai precis al maghiarilor din Moldova, această practică perenă, cotidiană, de divinație și vrăjitorie, care se baza pe extaz.
7 Dacă continuăm să trecem în revistă istoria cercetării, de la mijlocul secolului al XIX-lea, tot mai mulți cercetători s-au angajat în studiul „leagănului strămoșilor”. În acest sens, trebuie să aducem un omagiu vibrant operei lui Sándor K? Rösi Csoma, Antal Reguly, Bernát Munkácsi și János Jankó [Csoma de Körös, 1834; Reguly, Pápay, 1944; Munkácsi, 1892; Jankó, 1900]. Mai puțin cunoscute sunt numele lui Bálint Gábor Szentkatolna și Benedek Baráthosi-Balogh, în timp ce în ultimul deceniu acesta a mers de trei ori pe malurile râului Amur printre Nanai, Oltchas și Oroks și a adunat acolo obiecte foarte prețioase. Și șamanice texte [Benedek Baráthosi-Balogh: 1927].
12 Cercetarea a neglijat acest motiv ca o scenă nesemnificativă, cu totul irelevantă, în timp ce farmacologia modernă a arătat că, datorită puterii sale antitoxice extrem de eficiente, laptele poate fi folosit pentru a combate otrăvirea de către ciuperci.
13 Datorită colecțiilor de texte din ultimele decenii, figura șamanului care rezultă din aceste analize apare din ce în ce mai precis. În scopul cercetării în istoria comparativă a religiilor, ar trebui să subliniem următoarele importante semne distinctive: copilul șaman se naște cu dinții; când are șapte ani, dispare (rătăcește prin pajiști, în mlaștinile din jur - este important să subliniem aici rolul particular al numărului 7 și frecvența acestuia în credințele șamanice); dacă nu dispare atunci se îmbolnăvește, are convulsii, apoi cade într-un somn lung și profund. Pentru a desemna un astfel de somn letargic, limba maghiară folosește expresia specială „s-a ascuns” (elrejtezett), a cărei rădăcină este legată de verbul „a intra în transă” (revül) [Balázs, 1967: 53-75 ]. Chiar și János Arany [2] a folosit această expresie în poemul său epic Toldi: „El nu este de fapt mort, pare doar a fi/Așa cum ne ascundem profund ...”