Scoțienii din Pomerania în secolele XVI și XVII
[Materialul prezentului fragment dintr-o istorie culturală pomeraniană este preluat, în cea mai mare parte, din fișiere neimprimate din Arhivele Provinciale Pomeraniene. De obicei sunt citate doar alte surse.]
Scoțienii aparțin și popoarelor cărora natura le-a pus instinctul migrator adânc în sângele lor. Ca o veche mărturie a acestui fapt, am putut vedea deja pelerinajele misionarilor care au venit sub numele de „scoțieni”, deși veneau din Irlanda, dar aparțineau și poporului gaelic, au umplut Germania și Franța în vremea merovingiană, au trăit ca pustnici în sălbăticia pădurilor îndepărtate, sau a înființat mănăstiri și asta în număr atât de mare încât s-ar putea vorbi despre o congregație de mănăstiri scoțiene de pe continent.
Dacă un popor se poate așeza în masă într-o țară străină, condițiile locale speciale trebuie să prevaleze aici. Numeroasele pătrunderi ale evreilor în țările slave, în special în Polonia, nu ar fi fost posibile dacă nu ar fi existat un decalaj în condițiile sociale ale oamenilor, care sunt împărțiți în nobilime și iobagi. Evreii au reprezentat aici activitatea clasei de mijloc comerciale, care este indispensabilă pentru fiecare stat. Și în Pomerania trebuia să existe condiții locale speciale care să fie favorabile imigrației scoțienilor. - După ultima mare răscoală spirituală a poporului german din Reformă, se pregăteau deja condițiile care îi vor face în cele din urmă dependenți de țările străine în relațiile de stat, științifice și comerciale. Așa cum puterea comercială a orașelor germane din Marea Nordului și Marea Baltică era deja în scădere, cât de îndrăznețe fluturau steaguri străine lângă cele hanseatice, aventurierii de pe coasta Mării Nordului au fost luptați în zadar chiar prin rezoluțiile Reichstagului, la fel și în țară condițiile breslei din Pomerania au permis activitatea străină publicitate de succes.
Multe dintre obiceiurile fericite din timpuri vechi încă se uită din creatura sălbatică, adesea distorsionată în cruditate sălbatică. La întâlnirile breslelor, femeile își aleg și stăpânii de breaslă, care sunt responsabili de colaci și brânză. Când Dregerul își sărbătorește schimbarea de vârstă, fiecare membru al breslei trebuie să dea o brânză de ou mare, în perechi una în spatele celeilalte, adesea cu 40 de perechi, apoi trag în procesiune, fiecare purtând brânza de ou, făcută cu stafide, migdale, șofran și condimente pe un castron în mâini. prin străzi.
Cele mai sălbatice sărbători animatoare au loc în momentul „cel mai amuzant și mai fericit dintre toate festivalurile” (așa cum spun aceste regulamente ale consiliului), Whitsun, care este sărbătorit în oraș și țară cu tot felul de plăceri populare. Și aici țesătorii din lână sunt cei mai răi. Ei încep sărbătoarea cu 14 zile înainte de Rusalii și o continuă timp de 14 zile după ora obișnuită a festivalului, astfel încât „sărbătorile” lor să dureze cinci săptămâni; chiar și în zilele de sărbătoare, în loc să comemoreze dispensarea Duhului Sfânt, trec pe lângă biserică cu țevi și tobe. Morarii și constructorii le imită; își permit înălțimi similare în timpul serviciului; „Prin zgomotul țevilor și zgomot, prin strigăte și strigăte, îl obligă pe predicator să facă o pauză până când roiul sălbatic se termină, astfel încât cuvântul lui Dumnezeu trebuie să cedeze locul băieților răi. Forfota este interzisă de consiliu în caz de pedeapsă severă, de a se deghiza sau de a se vopsi și de a se spurca „și fața creată după Dumnezeu în timpul carnavalului, în care erau cerși cârnați, carne, pâine pe bețe din case pentru a egaliza diavolul, chiar și pedeapsa cu decapitarea este stabilită.
Dar aceste mandate împotriva scoțienilor, care au fost reîmprospătate din nou și din nou, au fost în general ineficiente. Dacă au fost făcute cunoscute din amvonuri, ici și colo, ca în Wollin și Lauenburg, și ici și colo, un comerciant scoțian și-a apucat pachetul de bunuri sau vagonul său de către un paznic, călăreț sau un cercetaș trimis de bresle. dar, în cea mai mare parte, își continuă afacerea netulburată. Ei aveau puterea irezistibilă cu care se afirmă orice nevoie reală. Ei și-au găsit prieteni în țărănime și, în special, patroni puternici în nobilime, uneori chiar și în duci. - Nobilimea pomeraniană nu cedase niciodată în fața călăreților și corsarilor, în același grad ca și nobilimea din alte țări germane, în Evul Mediu, nobilimea și orașele au rămas în mare parte împreună împotriva ruptorilor de pace; în luptele dintre orașe, cum ar fi Treptows și Greifenbergs, nobilimea însăși s-a petrecut în favoarea sau împotriva lor, în funcție de relațiile lor cu orașele, pentru că membrii familiilor nobiliare stăteau în consiliile orașelor de pretutindeni.
*) Datorită cunoștințelor mele despre documentele referitoare la această companie stud. Phil. Zöller din Greifswald, care a avut amabilitatea să le copieze pentru mine.
Cearta cu comercianții nu i-a împiedicat, desigur, să folosească reglementările restrictive ale breslei în avantajul indivizilor unul față de celălalt. J. Kerckeles, cetățean al orașului Greifswald, s-a plâns în același timp cu ducele că unii oameni ai națiunii sale, Walter Esten, Walter Linston (?), David Brusse presupusese că au comercializat sare scoțiană, pe care i-a dat-o socrul său să-l smulgă din mâini. „Fără un regiment bine numit, comercianților și altor oficiali care își îndeplinesc rolurile nu ar trebui să li se permită să facă afaceri; Deoarece nu se poate face nimic în disputele dintre consiliu și cetățeni, ducele ar trebui să dispună să se abțină de la comerțul cu sare. "
De atunci, societatea scoțiană din Greifswald nu a mai fost menționată; trebuie să se fi dizolvat în curând.
În același timp când această societate scoțiană din Greifswald a atins apogeul, imigrația scoțiană în Pomerania, după cum arată numărul de mandate emise împotriva acesteia, a atins și apogeul. Aceeași cauză care a tulburat prosperitatea acelei societăți, confuzia războiului de treizeci de ani, care a afectat Pomerania, a stabilit și un obiectiv pentru imigrația scoțienilor în Pomerania în general. Fără o legătură suplimentară cu vechea patrie, care nu mai este întărită și susținută în conștiința lor națională de o nouă imigrație, rămășițele acesteia dispar în curând în rândul restului populației și doar numele Wasse, Nedel, Buntink (dintre care, așa cum se menționează în mod expres, descendenții Bontin) etc. rămân ca ultima reamintire a pământului din care strămoșii acelor familii au emigrat odată.