Scurtă tipologie a regimurilor politice - Le Blog de Mathieu Lavarenne
Scurtă tipologie a regimurilor politice
Eliberarea reflecției noastre asupra democrației: un ocol prin Grecia antică
Ar fi suficient să ne referim la „Democrația” pentru a fi automat în tabăra binelui și a adevăratului. În afara ei, nu există mântuire: este dictatură, regresie monarhică sau revenirea la nobila aristocrație. Reducerea întrebării instituționale la această opoziție binară este, totuși, o simplificare care împiedică perceperea nuanțelor realității politice și sterilizează dezbaterea.
În spatele aparentei unanimități în apărarea valorilor „democrației” se ascunde o luptă secretă între diferite modele „democratice”, între diferite moduri de a concepe Poporul. Istoricii și filozofii greci construiseră deja o tipologie mult mai subtilă a regimurilor politice, care servea drept pânză teoretică și cadru analitic pentru toată Antichitatea. Ar fi util și chiar benefic să ne inspirăm pentru a deschide câmpul reflecției noastre.
Trei regimuri politice de bază
Gânditori la fel de diversi ca Platon, Aristotel și Polibiu au distins trei tipuri de regimuri: guvernarea unuia; guvernul multora (sau al unei minorități); și guvernul tuturor (sau majorității).
Cu toate acestea, spre deosebire de ceea ce ne-am aștepta, criteriul unui regim politic bun nu stă în număr, deoarece fiecare dintre aceste trei tipuri de guvernare are o formă „corectă” și o formă „deviată”, în funcție de puterea politică '' exerciții pentru binele comun sau interesul particular.
Filosoful Aristotel a scris, în secolul al IV-lea î.Hr., unul dintre primele tratate de filozofie politică care s-a ocupat de acest lucru în detaliu: „toate regimurile care vizează interesul comun se întâmplă să fie forme drepte după drept în sens absolut, dimpotrivă, care vizează doar interesul guvernatorilor sunt defecte, adică sunt abateri de la regimurile de drepturi ”(Politici, III, 6). Criteriul unui bun regim politic este, prin urmare, scopul rațional al interesului general. Există apoi trei tipuri de regimuri pe care le putem califica paradoxal drept „republicani”, preocupați de res publica - cu „afaceri publice” (termenul este cu siguranță de origine latină, dar ideea este cea care ne interesează: moștenirea noastră este la fel de mult grec ca roman). În schimb, alte trei regimuri sunt perversiunile sale, deoarece acestea sunt orientate spre un interes special și supuse regimului pasiunilor.
Să trecem în revistă (în termeni uneori anacronici, dar fructuosi din punct de vedere intelectual) cele șase arhetipuri teoretic posibile.
I. Guvernul unuia: monarhie sau tiranie
LA. Dacă omul care guvernează singur își îndeplinește sarcina căutând binele comun, demonstrând virtutea morală și excelența politică, atunci acest regim este o „monarhie »(De la monos - singur, și arche - comandă). De fapt, istoria a văzut regi luminați, preocupați mai ales de binele poporului lor. „Există domnii supuse legii” scrie Aristotel (III, 14), legea fiind „un motiv fără dorință” (III, 16). În termeni mai contemporani, regele, guvernând fără violență arbitrară, încearcă să pună stăpânii recalcitranți sub dreptul comun, ghidați de interesele lor locale, chiar și de capriciile lor.
B. Dimpotrivă, dacă acest om singur la putere este preocupat doar de interesul său particular, dacă este crud și lacom, atunci va fi un regim de „tiranie” (Din tyrannos - despotul absolut). Tiranul deține puterea personală și domnește prin forță și teroare pe care le inspiră supușilor săi. Acțiunea sa este ghidată doar de propriile interese, de plăcerea sa personală, de plăcerea sa individuală.
II. Guvernul multora: aristocrație sau oligarhie
LA. Regimul „drept” se numește „aristocrație” "(De arétè - virtute și excelență, și cratos - putere). Este guvernarea unui număr mic de oameni înțelepți și virtuoși, înzestrați cu mari capacități politice și un sentiment de interes public. Principiul legii prevalează și nu arbitrariul. „Un regim numit aristocratic”, a spus Aristotel, „este un regim în care onorurile sunt acordate pe baza excelenței și a meritelor” (III, 5). Expunând aceeași tipologie, Cicero va scrie în tratatul său Despre republică, cartea I, 26-29: „Când autoritatea aparține câtorva oameni aleși, se spune că orașul este condus de elită (optimizează: cel mai bun) ".
B. Regimul „deviat” se numește „oligarhie” „(De oligo - puțini): este regimul unui număr mic de privilegiați, selectați nu pe calitățile lor, ci după nașterea și bogăția lor. Cicero l-ar descrie ca „guvernul unei facțiuni”, acest număr mic punându-și interesele personale înaintea binelui comun. Potrivit lui Aristotel, regimul oligarhic se bazează pe o anumită concepție asupra omului și asupra societății: dacă oamenii s-au unit în societate, este vorba de a acumula bunuri și de aceea participarea lor la afaceri trebuie să fie în conformitate cu bunurile pe care le dețin (III, 9). Acest guvern al celor mai bogați poate fi numit și „plutocrație ”(Din ploutos - bogăție). „În oligarhii”, spune filosoful grec, „este imposibil ca un prizonier să fie cetățean, deoarece accesul la sistemul judiciar depinde de o mare recenzie” (III, 5). În termeni contemporani, este un regim de tip „feudal” în care nepotismul înflorește, cu puterea șefilor războiului, a baronilor locali sau chiar a mafiilor.
III. Guvernul tuturor: democrație sau ochlocrație
LA. Regimul „drept” este „democrația” »(Din demos - poporul): este un regim care cere ca fiecare individ să facă efortul de a se gândi la sine ca un cetățean preocupat de binele comun (indiferent de origine, religie, avere, situație naștere etc.) Acest lucru presupune un om luminat, educat și educat, gata să investească în viața publică, capabil să-și exercite responsabilitățile. Voința majorității, exprimată prin vot universal, este suverană; respectul legilor, egal pentru toți, este fundamental.
B. Regimul „deviat” este „oclocracia” "(De ochlos - mulțimea): Este literalmente" domnia mulțimii ". Mai exact, acest termen neobișnuit apare în istoricul grec Polibiu (aproximativ -212/-133). Platon a vorbit despre "democrație anomică", adică"fără lege " (opusul democrației eunomice, cu „legi bune”). Aristotel a folosit termenul democrație destul de simplu, rezervând termenul politeia („constituție”, „regim constituțional”) pentru corectitudine. Dar în spatele acestor întrebări de vocabular, ideea de bază rămâne aceeași.
În termeni moderni putem distinge trei modalități ale oclocrației.