Se mai poate salva Femen? Faza 2
O critică a feminismului evenimentelor populare
În timpul taberei noastre de vară am întâlnit doi umblători. Au întrebat ce fel de eveniment a fost. Când am răspuns: „O tabără feministă”, bărbatul mai în vârstă * știa imediat: „Ah, tu ești cel care te dezbraci mereu?”.
Dacă Femen Alice Schwarzer pare să rămână fără rang ca personificare a „feminismului” și dacă termenul „Femen” este acum căutat mai des decât „Feminism” [1] www.femen.info/femen-took-over-femenism., ca feministe suntem obligați să continuăm să ne ocupăm de acest grup. Mă doare să fii aglomerat împreună cu ei. Dar de ce este atât de izbitoare denumirea ta de feministe? Există atât de multe „feminisme” în zilele noastre - de ce nu ar trebui să stea toate una lângă alta și/sau să se completeze reciproc pe picior de egalitate?
S-ar putea să fim doar geloși asupra bazei lor crescânde de fani, despre activitatea lor de relații publice și despre oportunitățile asociate de influență. Poate și despre curajul lor de a se dezbrăca în public. Poate că nu suportăm faptul că nu are prea puține diferențe în succesul lui Femen, fie că suntem solidari cu ea sau nu. Dar poate că ne zgârie din nou și din nou, mai ales din cauza anumitor paralele cu munca noastră politică, atunci când greșesc complet din nou - și chiar și sub eticheta de „feminism”. Înțelegerea că voința de a diferenția este uneori mai puternică, cu atât mai asemănătoare există, rezonează în următoarea ilustrație.
Când este întrebat despre „conținutul feminist” al lui Femen, nu merge prea departe să se folosească autodenumirea respectivă „Sunt feministă” sau intenții precum „Eu lupt pentru drepturile femeilor *” ca ghid. Contrar teoriilor actuale ale conspirației, nu vedem niciun motiv să ne îndoim că această intenție există cu Femen. Cu toate acestea, nu se poate evita să privim dincolo de intenție, dacă termenul „feminism” nu trebuie să fie lipsit de sens. Dacă doriți să contracarați un astfel de arbitrar, trebuie să luptați pentru etichetă. Pentru noi, criteriul este: În ce măsură Femen - de fapt sau cel puțin potențial - promovează eliberarea femeilor *?
Potrivit propriei declarații, Femen și-a propus să lupte împotriva „patriarhatului” sub forma „industriei sexuale”, a instituțiilor religioase și a dictaturii. [4] femen.org/en/about Abordarea lor sa schimbat în ultimii cinci ani. Dacă au protestat mai întâi împreună cu bărbați *, li s-a permis în curând să ia parte doar la acțiuni în fundal. În trecut, au existat încă pliante și discuții cu trecătorii, astăzi le consideră ineficiente și se bazează în primul rând pe ședințe foto bine planificate, eficiente în presă. Inițial, protestele erau în mare parte în haine scurte și roz, dar din 2010 Femen a trecut la protestul topless. Nu este clar de când exact coroanele florale naționaliste, tradiționale și-au decorat capul. [5] Coroanele de flori sunt un simbol popular al Ucrainei de vest. La două decenii de la prăbușirea Uniunii Sovietice, acestea servesc în principal ca demarcație de la moștenirea sovietică - și de la estul țării cu influență rusă. Cf. André Eichhofer, folclorul ucrainean în timpul EM: Cu coroane de flori în luptă, în: Spiegel online, 15 iunie 2012, 0cn.de/7swu.
Femen există și în afara Ucrainei din 2011. În plus față de problemele feministe, până atunci au tratat adesea probleme locale, cum ar fi lipsa apei calde și a toaletelor publice din Kiev. „Noile amazoane” sunt acum un grup activ la nivel internațional și se descriu ca fiind mișcarea globală a „feminismului mileniului III”. [6] Femen.org și: femen.info/femen-wer-sind-die-nackten-frauen-und-was-wollen- ei/Femen sunt activi în special în Franța, unde au fost recunoscuți ca organizație din septembrie 2012 și în Germania, unde au fost înregistrați ca asociație în iunie 2013.
Femei femei * poze
Strategia Femen este dublă: în primul rând, este vorba de diseminarea unor mesaje concise, presupuse feministe, cât mai larg posibil și, în al doilea rând, imaginea presupusă dominantă a femeilor (slabă și nevoiașă) ar trebui să fie spartă. Ambele ar trebui realizate printr-o puternică prezență în mass-media.
În rezumat, se poate spune: Cea mai largă diseminare posibilă a mesajelor concise (strategia prima parte) funcționează foarte bine pentru ei, deși atât conținutul lor feminist, cât și efectul pe care îl susțin sunt discutabile.
Imaginea femeilor * pe care Femen o creează prin argumentarea lor populistă și lipsa lor de conținut și rezistență la critici în publicul larg este din păcate mai mult o imagine a femeilor * care pot fi curajoase și puternice, dar nu inteligente și perceptive.
Femeni în acțiune
O acțiune care a fost puternic criticată de noi în public a avut loc pe 26 ianuarie 2013 în cartierul roșu din Hamburg. [18] e * vibes, scrisoare deschisă către Femen Germania, 29 ianuarie 2013, 0cn.de/ytx1. Cu lozinci precum "Arbeit macht frei", "Stop Sex Slavery" și torțe, ei au protestat împotriva nevoilor și intereselor lucrătorilor sexuali. Un lucrător sexual a comentat acțiunea: „Sunt aici în mod voluntar. Se prostituează. «[19] Steffi Fetz, strigăt Femen în Herbertstrasse, Die Zeit din 26 ianuarie 2013.
Totuși, problema aici nu a fost doar lipsa lor de interes față de „subiecții” lor politici, ci și banalizarea fascismului și a Shoah-ului. În ciuda criticilor masive, Alexandra Șevcenko a fost convinsă retrospectiv: „Germanii în special ar trebui să înțeleagă că prostituția și fascismul sunt echivalate”. 31 ianuarie 2013, 0cn.de/0f82.
Femenii nici măcar nu își respectă propria logică - nici nu cer un drept de ședere pentru cei afectați de traficul de persoane sau o protecție umană pentru cei afectați și nici nu fac rețea cu ei și susținătorii lor. [25] »De aceea lucrătorii sexuali nu au nevoie de FEMEN, deoarece FEMEN îi incapacitează pe lucrătorii sexuali, descriindu-i drept obiecte și proprietăți în loc să-i vadă drept cetățeni cu drepturi și cerințe politice legitime [. ] pentru FEMEN, autoorganizarea lucrătorilor sexuali nu este justificată, deoarece se presupune că reprezintă, de asemenea, ›industria sexuală fascistă‹.
Femenii au rămas în poziția lor și au formulat și mai drastic faptul că femeile musulmane care purtau eșarfe erau sclave care trebuiau eliberate; basma este comparabilă cu un lagăr de concentrare [27] Cigdem Akyol, „Nu trebuie să mă eliberezi.” în: taz din 24 aprilie 2013, www.taz.de/!115330., criticii lor musulmani nu ar cunoaște diferența dintre libertate și robie și despre Sindromul Stockholm [28]. „O iertăm”. Femen fondator despre ieșirea Aminei, interviu cu Alexandra Șevenko, în: taz din 21 august 2013, www.taz.de/Femen-Gruenderin-ueber-Aminas-Austritt/!122270/. Suferi.
Critica opresiunii sexiste legitimată prin islam nu poate fi eliminată de pe masă ca „islamofob”. Este, fără îndoială, important să practici critica religiei dintr-o perspectivă feministă, inclusiv a Islamului, să te ocupi de probleme precum basma și să combate vehement constrângerile religioase. Acest lucru se întâmplă, cel puțin în stânga vorbitoare de limbă germană, adesea prea precaut sau mai degrabă deloc, deoarece parțial. nu se face nicio diferențiere între critica necesară și „islamofobie”, resentimente anti-musulmane sau rasism. Acțiunile lui Femen au căzut într-un vid islamofob-fobic, ca să spunem așa. Cu toate acestea, acțiunile și declarațiile anterioare ale lui Femen cu privire la aceste subiecte, care înfățișau femeile musulmane * ca fiind patologice lipsite de libertate și minore, au fost criticate în mod justificat. Solicitarea femeilor * de a-și scoate eșarfele și, dacă le ignoră, le acuză că aprobă opresiunea lor, este, de asemenea, departe de o critică întemeiată a religiei care trebuie să înțeleagă funcția socială a religiei și structurile de guvernare bazate pe aceasta și să explice comportamentul care este cauzat de aceasta.
Acțiunile feminine din cele de mai sus Pentru noi, respingerea motivelor nu înseamnă automat înclinarea înapoi într-un mod relativistic cultural. Pentru noi este important să fim solidari cu femeile * din țările islamiste (sti) șististe care, printre altele, Criticați religia sau cultura lor ca fiind ostile femeilor, pentru care manifestarea publică a nudității emancipează și/sau care doresc să schimbe condițiile sociale. Lupta dvs. pentru drepturile omului trebuie susținută. Acest sprijin funcționează numai dacă este însoțit de sensibilitate la comportamentul paternalist și/sau post-colonial, cu aprecierea luptelor feministe locale și a nevoilor femeilor respective *. Femenii și-ar fi făcut o favoare lor înșiși și „subiectului” politic dacă ar fi întrebat rețelele locale mai largi cum le-ar putea folosi înainte de acțiunile lor. Dar, așa cum este, trebuie să vorbim despre o atitudine non-solidară față de cei afectați de presupusa lor solidaritate. [29] „Activismul lor arată adesea o lipsă de cunoștințe sau chiar mai rău: o lipsă de interes față de subiectele pentru care doresc să vorbească.” Ieșiți din FEMEN prin FEMEN pe pagina lor de Facebook, 0cn.de/gopg.
Toți împotriva lui Femen? Critica criticii Femen
Între timp, a apărut un Femen-bashing comun, ceea ce face posibil ca diferiți critici (ca noi) să ignore orice autocritică. În acest fel, neînțelegerile noastre față de inamicul comun Femen pot lua loc în spate. Scena feministă nu ar trebui să o ia ușor. Se spune adesea că „noi femeile *„ sau „noi feministele“ nu ar trebui să ne sfâșim, ci mai degrabă să ne concentrăm asupra dușmanului nostru comun, patriarhatul. Dar nu vrem cu toții același lucru, nici pentru, nici împotriva.
Mai ales în afara cercurilor feministe au existat și există încă proteste anti-Femen și ostilitate. Respingem ferm atât comentariile sexiste, cât și rasiste sub fotografiile dvs., precum și abuzurile fizice. Unii dintre ei sunt atât de rahat încât ne întrebăm dacă este încă proporțional să rupem solidaritatea cu activiștii Femen peste tot - de exemplu, dacă centrul lor de formare arde sau sunt bătuți pe stradă.
Ceea ce poate fi atribuit lui Femen este introducerea problemelor „feministe” în percepția publică largă. În acest fel, alte grupuri feministe ar putea și pot beneficia de această atenție și pot transmite propriul conținut publicului - gândiți-vă de ex. la difuzarea de texte critice referitoare la acțiunile lui Femen, care sunt primite și de fanii Femen. Nivelul de conștientizare al grupului nostru a crescut ca urmare a tratării cu Femen.
În plus, atunci când critică Femen, trebuie luat în considerare punctul de plecare local al organizației, ceea ce uneori nu este cazul. Într-un climat de reacție la rolurile conservatoare de gen din Ucraina post-sovietică, poate că avea sens ca fondatorii să se lege cu discursurile celui de-al doilea val al feminismului. Cu toate acestea, la exportul în alte regiuni, ar fi fost necesară o ajustare. Originile lor în periferia europeană ar trebui, de asemenea, luate în considerare la criticarea „etnocentrismului” lor, de exemplu. Cu toate acestea, critica ar trebui să se bazeze pe afirmațiile lor și nu pe „originea” lor.
Un alt punct care este discutabil dintr-o perspectivă feministă în ceea ce privește critica Femen este că critica Femen este adesea în primul rând o discuție despre reproducerea de către Femen a idealurilor comune ale frumuseții. Măsurătorile corpului sunt evaluate acolo, indiferent de ce este nevoie. Amintim că activiștii Femen, precum și criticii lor, sunt oameni care trăiesc într-o societate în care se desfășoară procese dureroase de normalizare. Este o crimă să te conformezi acestor idealuri de frumusețe și să le folosești? Ar mai fi norme dacă nu toată lumea - deși negativ - ar trebui să se orienteze către ele? Problema nu este că unii oameni trezesc un interes public puternic (și cu siguranță nu apariția acestor oameni înșiși) prin intermediul imaginilor, ci că nu toată lumea poate face acest lucru în acest fel. Prin concentrarea asupra apariției corpurilor membrilor Femen, structurile sociale existente sunt, de asemenea, clare și se manifestă prin critici aduse acestora. În opinia noastră, critica față de Femen ar trebui să aibă mai degrabă caracterul unei discuții de fond.
Și ce facem cu el acum?
Femenul este un prim exemplu pentru a ilustra consecințele negative ale unui acționism care predomină în mod similar în stânga sau stânga radicală și/sau cercurile feministe. Femenii cedează unei agitații neîncetate care seamănă mai mult cu încercarea delirantă de a fi ocupat pentru a nu fi nevoit să punem întrebarea cu privire la eficacitatea reală a propriei activități pentru un scop stabilit, întrebări cu privire la scopul său precis sau la justificarea sa. O acțiune urmează cealaltă, atenția nu trebuie pierdută. Strategia este mai importantă decât obiectivul, dar în același timp obiectivul neclar care trebuie atins este justificarea strategiei. Cu alte cuvinte, scopul justifică mijloacele, iar mijloacele sunt scopul. O astfel de practică end-to-end trebuie să eșueze. Nu își poate permite să întrebe despre specificul fiecărei situații specifice și despre mijloacele adecvate pentru a o îmbunătăți.
Un astfel de acționism este o expresie a disperării că totul este teribil, dar nu știi ce să faci. Contactul cu obiectul criticilor se pierde. Te iei pe tine însuți și propria influență asupra structurilor sociale prea în serios, în timp ce influența lor asupra propriilor gânduri și acțiuni este subestimată. Aici nu putem reacționa decât cerându-ne să luăm în serios „sarcina aproape insolubilă”, „nici să lăsăm puterea celorlalți, nici propria neputință să-l facă pe unul prost” (Adorno)
Cu tot ceea ce a fost scris până acum, răsună și întrebarea dacă nu este mai rău să răspândim populismul la Femen decât să nu abordăm deloc anumite probleme. În evaluarea acțiunilor Femen anterioare, trebuie stabilit aici un sold negativ. În mod tradițional, temele feministe sunt - cumva - aruncate în spațiul public, dar, așa cum se arată, eforturile emancipatoare sunt mai susceptibile de a fi puse în cale.
Totuși, în acest context, ar trebui să ne întrebăm cât de corect și cât de bine gândit trebuie să fie ceva înainte ca angajamentul feminist public să fie permis. Sau: cât de scurte, ușor de înțeles pot fi făcute afirmații fără a fi scurtate. Criticarea declarațiilor prescurtate ale lui Femen nu înseamnă, în principiu, excluderea posibilității unor declarații scurte, concise, eficiente în mass-media. Femen înșiși arată: Există o altă cale: la începutul anului 2013, Femen a protestat pe St. cu inscripția: „În homosexualii avem încredere” [30] „În homosexualii avem încredere”: Femeile merg fără ochi în fața Papei în protestul pentru drepturile homosexualilor, în: The Blaze din 13 ianuarie 2013, 0cn.de/i1tk. împotriva remarcilor homofobe ale Papei de atunci. Deși estimăm că efectele asupra drepturilor homosexualilor sunt mai degrabă minore și nu ignorăm nici criticile generale ale acțiunilor Femen în această campanie, nu pare să ne fi cauzat pagube mai mari.
Pe scurt, după cum se arată, criticăm i.a. Femeile lipsesc de o discuție substanțială a subiectelor feministe, lipsa unei critici sociale bine întemeiate, instrumentalizarea subiectelor feministe în scopuri sau scopuri neclare, precum și structura lor ierarhică internă. Toate acestea ar fi pe jumătate la fel de rele (pentru că schimbătoare, capabile de dezvoltare) dacă n-ar fi ignoranța lor nespusă a criticilor. Din punctul nostru de vedere, Femenul nu numai că are un efect neseminist, ci chiar contracarează și blochează eforturile emancipatoare. În ceea ce privește întrebarea „Femen mai poate fi salvat?“, Se poate spune că nu se poate exclude faptul că Femen poate contribui la o practică emancipatoare în viitor. Cu toate acestea, acest lucru ar necesita reacții sensibile la critici, inclusiv schimbări fundamentale în practica dvs., pe care structurile ierarhice le pot împiedica deja de nenumărate ori. Continuăm să ne bazăm pe indivizii care își scot clipele, pe disidenți, pentru care, la urma urmei, clasele de pe frontul Femen sunt închise.
e * vibes este un grup feminist, critic de sexism, din Dresda, care a organizat tabăra "e * - împotriva capitalismului și a relațiilor sale de gen" în iunie 2013 și a reușit acum să ajungă la un acord cu șapte persoane cu privire la o versiune finală a acestui text.