Semnături pentru sine
Revizuirea literaturii și artei moderne
Studii ale semnăturilor Margueritei de Navarra în corespondența ei cu Guillaume Briçonnet
Margot Mellet
Universitatea din Montreal
Deținătoare a unui master în Litere clasice (2016) și a unui master în Litere moderne (2017) la Universitatea din Lyon III, auxiliar al Catedrei de cercetare Canada în scriere digitală, Margot Mellet urmează în prezent un masterat în ediție digitală la Universitatea din Montreal.
Pe lângă o producție literară prolifică variată (poezii, colecție de nuvele ...), Marguerite de Navarra a deținut și o corespondență abundentă cu anturajul ei, cu politicienii sau intelectualii din vremea ei, inclusiv corespondența cu Guillaume Briçonnet, pe atunci episcop. de Meaux. Această corespondență între două figuri intelectuale, politice și evanghelice din istoria Franței se întinde din iunie 1521 până în noiembrie 1524. Este o corespondență „literară” bazată pe o miză spirituală primordială: este vorba de reconectarea cu Dumnezeu. În mod obișnuit considerat a fi sursa majoră a nutriției spirituale 2 a lui Marguerite, corespondența întreținută cu Guillaume Briçonnet este citită și prezentată mai mult într-un raport istoric 3, mai degrabă decât într-o dimensiune complet literară și stilistică.
Din prima lectură a Corespondenței, cititorul poate detecta deja o calitate și o grijă aduse semnăturilor de Marguerite d'Angoulême care atestă o francitate epistolară, un talent literar și un sentiment particular contextului scrisorii semnate. Semnăturile epistolare nu sunt simple modalități de politețe sau convenții tăcute între destinatari, ci adevărate semne poetice ale sinelui pentru Marguerite de Navarra.
În plus față de producția sa literară prolifică variată (poezii, colecții de povestiri ...), Marguerite de Navarra a păstrat și o corespondență abundentă cu anturajul ei și cu politicienii sau intelectualii din timpul ei. Două astfel de figuri includ Guillaume Briçonnet și Episcopul de Meaux. Această corespondență între două figuri intelectuale, politice și evanghelice din istoria Franței se întinde din iunie 1521 până în noiembrie 1524. Este o corespondență „literară” bazată pe preocuparea spirituală fundamentală a reconectării cu Dumnezeu. Considerată pe scară largă o sursă majoră de inspirație literară și spirituală a Margueritei („inutriția” franceză), corespondența ei cu Guillaume Briçonnet este considerată o înregistrare epistolară istorică și mai puțin apreciată pentru calitățile sale literare și stilistice.
Din prima lectură a Corespondenței, cititorul detectează grija și diligența stilului Marguerite d´Angoulême. Acest stil demonstrează candoarea ei epistolară, abilitatea literară și abilitatea de a evoca un anumit sentiment în contextul scrisorii semnate. Formulele ei de încheiere, semnăturile sale epistolare, nu sunt simple modalități de politețe sau convenții tăcute între destinatari, ci adevărate semne poetice ale sinelui pentru Marguerite de Navarra.
Începutul corespondenței
Iunie 1521: Începutul corespondenței, granițele franceze sunt amenințate de imperialisti; Charles d´Alençon a fost însărcinat de rege să apere Champagne; Philiberte de Savoie, mătușa Margueritei d'Angoulême, dar și confidenta și prietena ei, apropiate de Marguerite prin văduvie, au părăsit Dijon, unde Marguerite urma să participe la nunta fratelui ei.
Cerere spirituală
Semnături evanghelice
„Găsim nu numai lecția, ci și stilul lui Briçonnet în scrisorile pe care i le-a scris și, mai târziu, în Oglinda sufletului păcătos, în Dialog sub forma viziunii de noapte și chiar în Închisorile 14. „Dacă Corespondența începe de fapt sub semnul unei direcții spirituale, dacă învățăturile Episcopului de Meaux sunt„ digerate ”în scrisorile Margueritei care apar de atunci ca„ compoziții poetice toate încărcate cu viață evanghelică ”. compozițiile rezultă totuși dintr-o însușire și sunt prezentate sub forma unor imagini poetice vii. În semnături se investește învățătura episcopului de Meaux, teologia negativă și poezia neantului 16. Fiecare element de calificare care rezultă din această învățătură este folosit pentru a constitui persona sau personae a ducesei, persona în sensul „posturii literare autentice”, ca o oglindă la jumătatea distanței dintre o ficțiune retorică și o autenticitate biografică. Aici oferim trei exemple:
„Ai o fată însetată și flămândă, Marguerite 17. "
Această semnătură se bazează aici pe prezența calificărilor, dar și pe un ritm ternar. Succesiunea calificărilor aduce o impresie de amețeală și sinestezie. În timp ce acești termeni se referă la realități fizice, fundamentele lor provin din spirit: corpul nu este suficient investit de credință. Termenul „flămând” se referă la nevoia de „hrană spirituală”, o metaforă dezvoltată de episcop în timp ce „sete” se poate referi la o frază din prima scrisoare a episcopului vorbind despre suflet: „Apoi, văzându-se din toate părțile cu inima frântă, modificată cu durerea de nerăbdare și recunoscând că nu poate răspunde la o astfel de dragoste, a cerut ajutor. "
„Bogata orbă Marguerite 19. "
Această semnătură este prezentată ca un semn diferit, precum această noțiune a fost definită de Jan Miernowski 20. Orbirea nu trebuie înțeleasă aici în sens fiziologic. Poate fi orbirea menționată de Guillaume Briçonnet în scrisorile sale, și anume aceea care urmează iluminării de către divin. Creatura care recunoaște Totul lui Dumnezeu poate fi orbită doar de lumina sa. Astfel orbirea poate fi asociată cu o noțiune de bogăție, care desemnează apoi bogăția minții care poate fi plasată în fața transcendenței. Cu toate acestea, tema orbirii se poate referi și la condiția umană descrisă de însăși Marguerite: „că [omul] pledează pentru a-și fi deschis ochiul (din moment ce, prin natură, este orb) 21. „În ambele interpretări, se dovedește că dimensiunea pozitivă a formulei se referă la Dumnezeu, în timp ce tema deprecierii merge la creatură.