Sexualitatea, puterea și problematica subiectului în Islam
1 Distanța reală care separă cultura occidentală de tradiția islamului este, fără îndoială, problema subiectului, adică a persoanei, a individului. După un lung proces istoric și politic, Occidentul a plasat acest concept - autonomia subiectului - în centrul viziunii sale asupra lumii. Geneza individului a putut în cele din urmă să aibă loc într-un spațiu social și politic eliberat de mitologia unui Dumnezeu răzbunător și atotputernic. Dar Islamul? Este permeabil la acest tip de întrebări? Nu apără, chiar și astăzi, o viziune mai comunitară asupra relației dintre subiect și comunitatea căreia îi aparține? Este musulmanul în măsură să se individualizeze suficient pentru a prelua un proces de obiectivare sociologică și antropologică, pentru a fi preocupat de inteligibilitatea sa, fără a se limita la sfera reconfortantă a doctrinei și a sacrului? În Islam, îndoiala, confuzia sau disconfortul sunt semnul unei reticențe incompatibile cu dovezile Mesajului divin. Inefabilul are forța legii, iar această lege nimeni nu o poate încălca fără un anumit pericol. Astfel, întregul dispozitiv de control este instalat și în acest dispozitiv imaginația arabo-musulmană va trebui să decidă, să capete sens.
3 Ummah este cu adevărat un corp ale cărui părți sunt hrănite de un țesut social și uman extrem de vascularizat. Scopul acestei „ideologii a fratelui”, cea a misticului ca cea a călătorului, cea a credinciosului ca cea a discipolului, este cimentul principal al socialității în țara Islamului. Prin urmare, dimensiunea comunității explică parțial dinamica musulmană de la apariția sa, dar în același timp aruncă o lumină dură asupra sistemului în numele căruia a fost amânată constituția unui subiect autonom. Islamul fiind un monoteism al egalității, implică participarea tuturor adepților săi la semne comune de miting sau convergență. Aceasta este forța sa de coeziune, dar acesta este și handicapul său în fața altor culturi, cum ar fi Occidentul, care, din tot felul de motive, au favorizat mișcarea.
6 Doresc acum să-mi direcționez reflecțiile către o abordare mai intimă a relației cu puterea printr-un concept pe care îl forjez, gonadismul, în care văd una dintre cele mai marcate margini ale unui subiect care nu se emancipează de senzualismul ambiental.
7 Eu numesc gonadism (de la gonê, „sămânță” și gonadă, glandă sexuală care produce gameți masculi sau feminini) regimul emoțional în care apar astfel de complexe. La fel, conceptul de guvern gonadal pe care l-am forjat desemnează modul de organizare politică în care o parte semnificativă a libidoului determină acțiunea publică. Prin urmare, vom vorbi de guvern gonadal ori de câte ori atitudinea publică a celor la putere prezintă o culoare mai subiectivă decât rațională și mai emoțională decât politică.
11 În această privință, puterea Islamului - și poate și „călcâiul lui Ahile” - constă în faptul că arabul și, a fortiori, vechiul arab, cel al Jazirah, a făcut un anumit număr de structuri emoționale de durată acolo unde face să nu facă nicio distincție între sexualitatea sa și legea sa: uneori el derivă chiar o anumită satisfacție socială din faptul de a-și supune legea sexualității sale, pe care o acoperă cu diverse concepte: onoare, represalii de drept, structuri matrimoniale etc. Putem spune că este un homo eroticus autentic, atât de mult pentru el, sexualitatea se îmbină aproape natural cu credința.
12 Să mergem mai departe: gestionarea puterii califale menține legături ambigue cu activitatea libidinală, într-o asemenea măsură încât ne putem întreba dacă ramura arabă, semănată așa cum este într-o tradiție semitică și orientală, nu a fertilizat la rândul său ramura islamică . O parte deloc neglijabilă a corpului juridic oferă astfel elemente de apreciere cu privire la abreacția posibilului traumatism psihologic, chiar și a sentimentului de rușine și reținere pe care musulmanul îl poate experimenta în exercitarea acestei sexualități.