Sfinx - AnthroWiki
Sfinx (Greacă σφίγξ, din σφίγγειν sphíngein "sugruma"; posibil derivat și din Egiptul antic. spanch „Ce primește viața”; numele tradițional egiptean al Sfinxului nu era acela, ci mai degrabă Hu „Protector”) este o ființă hibridă cu un cap uman și un corp de animale în mare parte înaripat, care poate fi arătat privirii clarvăzătoare. În mod ideal, puteți Viergetier (de asemenea Patru forme sau Tetramorf numit), care unește toate cele patru animale sfinx, adică umane, vultur, leu și taur. Ocazional, puteți vedea chiar și un dragon sau o coadă reptiliană, care indică o etapă foarte timpurie a dezvoltării umane. În Egipt, totuși, figurile sfinxului cu cap de berbec, șoim și vrabie erau de asemenea comune.
Cuprins
- 1 Sfinxul ca simbol ambiguu
- 2 Figura sfinxului și micul gardian al pragului
- 3 Forma Sfinxului în corpul eteric al omului
- 4 Coșmarul, motivul întrebării și Sfinxul
- 5 Viziunea lui Ezechiel
- 6 Viziunea apocaliptică a lui Daniel
- 7 Sfinxul și creștinismul
- 8 Oedip și enigma Sfinxului
- 9 literatură
- 10 link-uri web
- 11 ferme unice
Sfinxul ca simbol ambiguu
„Clarvăzătorul are de fapt în față ceea ce este înregistrat în Sfinx, unde Sfinxul are în special corpul de leu pronunțat, apoi aripile vulturului, dar și ceva de genul unui taur - în cele mai vechi reprezentări ale Sfinxului a existat chiar și coada de reptilă care se ridică vechea figură reptiliană indică - și în față avem figura umană, care armonizează celelalte părți. "(Lit.:GA 106, p. 102)
La fel ca toate simbolurile religioase, cele patru animale sfinx pot fi, de asemenea, interpretate ambiguu. În sensul cel mai înalt, cei patru heruvimi sunt cei care reprezintă stâlpii zodiacului. Dar ele pot fi privite și ca forțe astrale inferioare din care forma umană nu iese decât treptat și astfel corespund în același timp celor patru suflete de grup ale omului lemurian și atlantean.
Figura sfinxului și micul gardian al pragului
Figura sfinxului este, de asemenea, strâns legată de micul gardian al pragului:
„Nu tot ce este fizic în om este menit să fie răscumpărat. O zgură rămâne de la oameni. Această zgură care rămâne acolo este întotdeauna prezentă în om, prin urmare el se află sub influența ființelor elementare astrale; ființa elementară asociată i se atașează. Prin urmare, omul este în contact permanent cu ceea ce este un dușman obstructiv, un factor de tulburare în dezvoltarea sa. Ființele care se agață de oameni au fost numite albume în mitologia germană. Ele apar într-o formă nedeterminată în așa-numitul coșmar. Aceste vise sunt exprimate în așa fel încât cineva să creadă că o ființă stă pe piept. Când cineva devine văzut astral, vede mai întâi aceste ființe (Locuitorul de pe prag din „Zanoni” de Bulwer). Este reflectarea cunoașterii astrale a omului cu Albul său, o apărare a omului împotriva dușmanului său. Ființa este proiecția unei ființe astrale în noi înșine. Este [micul] gardian al pragului. Omul care nu poate învinge frica de dușman din interior se întoarce de obicei la poarta inițierii.
În tărâmul superior al planului astral, este [imaginea] Sfinxului care trebuie aruncată în abis înainte ca cineva să poată păși mai departe. Persoana care trebuie să se dezvolte se apropie de acest moment. Dar nu toată lumea trebuie să treacă prin această etapă de dezvoltare în același mod. Este posibil ca acesta să fie condus prin legarea la ochi. Dezvoltând natura noastră morală, putem depăși. Dacă cineva își poate avansa natura morală înainte de a vedea în lumea astrală, apariția gardianului pragului devine mai puțin teribilă. ”(Lit.:GA 89, p. 134f)
Sfinxul în corpul eteric al omului
Privirii clarvăzătoare, sfinxul este revelat, asemănător cu centaurul, în corpul eteric al omului:
Coșmarul, motivul întrebării și Sfinxul
Coșmarul se arată într-o formă mai rafinată în enigma Sfinxului, deoarece a fost transmisă prin saga Oedip. Se bazează pe influența luciferică asupra respirației și mișcării sângelui, care a fost deosebit de puternică în perioada greco-latină și a dus la o expansiune a corpului eteric dincolo de limitele corpului fizic. Astăzi la locul său se află din ce în ce mai mult influența ahrimanică, care se manifestă în experiența figurii Mefistofel, așa cum este descris de Goethe în tragedia sa Faust.
Indică un fenomen pe care toată lumea îl cunoaște ca o experiență de vis. Această experiență de vis poate crește în orice mod. Coșmarul, în care ființa umană ajunge să conștientizeze visul prin respirația tulburată, astfel încât experiențele lumii spirituale se pot amesteca în ea și, de asemenea, toate experiențele de frică și frică, care sunt legate de coșmaruri, își au originea în elementul luciferic al lumii. Tot ceea ce trece de la procesul normal de respirație la bâlbâială, la senzația de a fi bâjbâit, are de-a face cu această posibilitate a lui Lucifer de a interveni în procesul de respirație. Acesta este procesul dur în care Lucifer se amestecă în experiența de respirație printr-o coborâre a conștiinței, intră în conștiința visului cu formă și devine un sufocant acolo. Aceasta este experiența dură.
Dar există, de asemenea, o experiență mai subtilă care rafinează această experiență de bâlbâit pentru noi, ca să spunem așa, mai degrabă decât să o prezentăm la fel de aproximativ ca o bâlbâire fizică. Nu se vede de obicei că un astfel de rafinament al bâlbâirii face parte din experiența umană. Dar de fiecare dată când ceva se apropie de sufletul uman care devine o întrebare sau o îndoială cu privire la acest lucru sau la celălalt în lume, atunci există o experiență mai rafinată de strangulare. Se poate spune: dacă trebuie să ne punem o întrebare, atunci când ni se impune un puzzle mondial mic sau mare, atunci suntem sufocați, dar în așa fel încât să nu-l observăm. - Fiecare îndoială, fiecare întrebare este un coșmar rafinat sau un coșmar rafinat.
În acest fel, experiențele cu care ne-am confrunta altfel sunt transformate în experiențe mai fine atunci când apar mai mult mental. Ne putem imagina deja că știința va veni într-o zi să studieze legătura dintre procesul de respirație și întrebarea sau sentimentul de îndoială în sufletul uman. Dar, de asemenea, tot ce are legătură cu întrebări și îndoieli, tot ce are legătură cu faptul că suntem nemulțumiți pentru că lumea vine la noi și cere un răspuns sau pentru că suntem obligați să dăm un răspuns prin ceea ce facem sunt legate de luciferic.
Aici avem un mod special de a pătrunde în Sfinx. Sfinxul este ceea ce de fapt te sufocă. Când corpul eteric al omului se extinde prin energia respirației, în suflet apare o ființă luciferică. Nu forma umană trăiește în acest corp eteric, ci forma luciferică, sfinxul. Sfinxul apare ca aruncătorul îndoielii, ca chinuitorul întrebărilor. Deci, acest sfinx are o relație specială cu procesul de respirație. Dar din nou știm că procesul de respirație are o relație specială cu formarea sângelui. Prin urmare, lucifericul trăiește și în sânge, ondulând și străbătând sângele. Peste tot, prin respirație, lucifericul poate intra în sângele omului și, dacă intră prea multă energie în sânge, lucifericul, sfinxul, este deosebit de puternic.
În acest fel, pentru că omul este deschis către cosmos în procesul său de respirație, el se confruntă cu natura Sfinxului. Această experiență de confruntare cu natura Sfinxului cosmosului în respirația cuiva, această experiență de bază a fost evidentă în special în a patra perioadă culturală post-atlanteană, greco-latină. Și în saga Oedip vedem cum omul se confruntă cu sfinxul, cum se leagă sfinxul de el și devine un chin al întrebărilor. Omul și Sfinxul, sau putem spune, de asemenea, că omul și lucifericul din univers ar trebui, așa cum ar fi, să fie prezentați ca o experiență de bază a celei de-a patra perioade culturale postatlanteene, în așa fel încât, dacă omul își străbate viața normală externă pe plan fizic doar puțin, el intră în contact cu natura Sfinxului. Lucifer se apropie de el în viața sa și trebuie să se ocupe de Lucifer, de Sfinx. "(Lit.:GA 158, p. 99ff)
Viziunea lui Ezechiel
Profetul evreu Ezechiel (Ezechiel) vede în marea sa viziune gloria Domnului prin cele patru fiare: