Socialism
Studiu economic și sociologic
Ediții M.-Th. Genin ? Librăria Medici ? Paris (1938)
de Ludwig von Mises
tradus din germană de Paul Bastier, André Terrasse și François Terrasse
Partea a patra: Socialismul ca cerință morală
Capitolul II ? Socialismul ca ramură a ascezei
1. Filozofia ascetică
Fuga din lume și negarea vieții nu apar, chiar dacă ne considerăm din punct de vedere religios, ca fiind un scop final pe care trebuie să-l urmărim pentru sine, ci ca mijloace.de a obține anumite bunuri supraterestre. . Cu toate acestea, deși apar ca mijloace în doctrina mântuirii credinciosului, ele trebuie privite ca scopuri finale de orice studiu incapabil să depășească ceea ce este dat omului prin experiență și care nu poate examina efectele acțiunii numai în măsura în care că pot fi văzuți în această viață. Asceza care se recomandă unei filozofii a lumii sau a altor motive religioase va fi singura aici desemnată sub acest nume; cu aceste rezerve va face obiectul studiului nostru ca asceză în sine. Nu trebuie confundat cu toate celelalte forme de viață în care asceza este doar un mijloc în slujba unor scopuri pământești determinate. Oricine, convins de nocivitatea băuturilor alcoolice, se abține de la a le folosi, fie pentru că vrea să-și păstreze sănătatea, fie pentru că vrea să își mărească puterea pentru un anumit efort, nu este un ascet în sensul că luăm acest cuvânt.
Viața ascetică ideală poate fi realizată doar de o parte a societății umane, deoarece ascetul nu poate funcționa. Corpul epuizat de penitențe și mortificări, nu poate să asiste la contemplarea nemișcată a fluxului de lucruri sau să-și consume restul forței în transporturi extatice și astfel să-și grăbească moartea. De îndată ce începe să lucreze pentru a-și asigura chiar și cele mai mici bunuri, pentru a-și potoli nevoile cele mai presante, renunță la principiile sale. Istoria moineriei arată acest lucru bine, și nu numai pe cea a moineriei creștine. cloistele unde trebuia să domnească asceza deveneau adesea sediul unei vieți de plăcere foarte rafinată.
Funcționând, ascetul nu poate exista decât dacă ascetismul nu este stabilit ca un principiu general al vieții obligatoriu pentru toți. Din moment ce el trebuie să se hrănească cu munca altora, trebuie să existe muncitori care să-l facă să trăiască de pomană. Trebuie să existe laici pe care ascetul să poată aduce un tribut [3]. Castitatea asceților cere laicilor să nască descendenți. Fără acest complement necesar, rasa ascetilor ar dispărea rapid. Ridicat la rangul dreptului general, asceza semnifică sinuciderea umanității. Eliberându-se de viață, acesta este scopul către care tinde ascetul și, chiar dacă această regulă nu ar trebui interpretată ca rezultând în forma sa cea mai perfectă în căutarea morții premature prin refuzul tuturor acțiunilor necesare pentru conservarea existența, asceza, prin înăbușirea tuturor instinctelor sexuale, determină dispariția societății. Idealul ascetului este moartea voluntară; este de prisos să arătăm că nu poate exista o societate întemeiată pe principiul ascetismului generalizat. Ascetismul distruge societatea și viața.