Studiați teoriile conspirației în științe sociale, probleme și utilizări

Comunicare, tehnologii, putere

Text complet

1 În ultimii ani, multe teorii ale conspirației au apărut mai mult sau mai puțin spontan în sfera publică în urma atacurilor de la Paris sau Bruxelles, precum și prin discursuri determinate politic ale unor lideri conspirativi precum Thierry Meyssan., Alain Soral și Dieudonné M'Bala M - Bala. De asemenea, teoriile conspirației, deși vechi, par să fie concomitent obiectul atenției și, uneori, al unei competiții analitice, complet fără precedent în Franța: cea a jurnaliștilor, a cercetătorilor și a oamenilor de știință și, în cele din urmă, a autorităților publice și a profesioniștilor politici.

1 De exemplu: „Investigație specială - 11 septembrie: investigația teoriei conspirației”, Canal (.)
2 Online: http://www.gouvernement.fr/on-te-manipule Accesat: 16 iunie 2017. Mai mult, din ziua următoare (.)
3 online: http://cache.media.education.gouv.fr/file/02_-_fevrier/50/6/Programme_de_la_journee_d_et (.)
4 Online: http://www.afsp.info/congres/congres-2017/sessions/sections-thematiques/st52/ Accesat: 1 (.)

3 Prin urmare, în dosarul său tematic, Quaderni intenționează să se adreseze în principal cercetătorilor din științele umane și sociale pentru a adopta o abordare reînnoită și un unghi radical diferit de cei mobilizați de obicei pentru a studia conspirația: favorizarea legăturilor dintre conspirație, tehnologiile de știri și comunicare . Cu toate acestea, înainte de a ajunge la problema contribuțiilor acestui fișier, este necesar să revenim oarecum la problemele de definiție și la utilizările pe care le produc, noțiuni de teorii ale conspirației sau conspirație, conspirație.

5 Emmanuel Taïeb, „Logici politice ale conspirației”, Sociologie și societăți, vol. 42, nr. 2 (.)

4 Cuvintele sau expresiile „conspirație/ist”, „conspirație/ist” sau chiar „teorii ale conspirației” s-au impus treptat în vocabularul și dezbaterea publică unde sunt în mod obișnuit conotați într-o manieră negativă și peiorativă. Acestea trezesc un fel de teamă instinctivă sau respingere față de acei, actori individuali sau colectivi, care le subscriu sau care sunt desemnați ca atare. În consecință, acești actori sunt împodobiți cu o „etichetare infamă5” care, la fel ca o etichetă, produce efecte heteronomice ale descalificării în diferite domenii sociale, inclusiv în domeniile politic, social, media sau economic. Într-adevăr, fenomenul conspirației nu este recunoscut ca atare, este vorba de o categorie heterodeterminată sau de o etichetare exogenă. Cu alte cuvinte, cu excepția dinamicii inversării stigmatizării, nimeni nu aderă la „teoriile conspirației” sau nu le apără: unii încearcă să înțeleagă „adevărul adevărat” din spatele pretențiilor, în timp ce alții încearcă să descopere miza „reală” putere dincolo de parbriz. În orice caz, toată lumea este convinsă că se află într-o abordare individuală benefică, pozitivă și benefică pentru individ și pentru societate în ansamblu.

6 Aceste neajunsuri le găsim în special în opera lui P.-A. Taguieff care face parte din (.)
7 Maurice Duval, „Frici colective: discursul anti-sect ca suport pentru ideologia neo-li (.)
8 Despre noțiunea de „afaceri”, vezi: Nicolas Offenstadt și Stéphane Van Damme (dir.), Affaires, scan (.)
9 Ne vom aminti astfel cuvintele lipsite de ambiguitate pronunțate de editorul France 2 Nathalie Sain (.)

10 De exemplu: Anita M. Waters, „Conspiracy Theories as Ethnosociologies. Explicație și intenție (.)

6 În același sens, orice abordare serioasă a conspirației trebuie să se elibereze de presimțirile conform cărora „profilul tipic”, deși nu există, 10 dintre „adepții suspiciunii” ar fi un „tânăr”, slab dotat în capitalul cultural (nivel de diplomă), de credință musulmană și/sau de origine imigrantă, credulă în ceea ce privește „informațiile” disponibile pe net și care locuiesc într-un district popular. Chintesența acestor stereotipuri simbolice și prejudecăți colective a fost atinsă în raportul „Acești tineri care cred în teoriile conspirației”, difuzat în Trimis special pe 29 ianuarie 2015, la câteva zile după atacurile lui Charlie Hebdo. În plus, trebuie să ne îndepărtăm de abordările „paranoice” sau „psihologizante” care tind să respingă, fără alte întrebări, studiul teoriilor conspirației în domeniul abaterilor psihopatologice sau al științelor cognitive și care le interzic studierea. un fapt social și politic în sine.

7 În rezumat, o abordare cu adevărat științifică a teoriilor conspirației trebuie, pe de o parte, să evite dezvoltarea unei concepții exagerate, sistematice și patologice a conspirației și, pe de altă parte, să se abțină de la a prezenta, bazate pe prejudecăți sau stereotipuri simbolice, a priori. și o dată pentru totdeauna ca un discriminator absolut al acceptabilului și al inacceptabilului politic sau social.