Sufism - Spiritwiki

sufism

Cuvântul sufism (arab: taṣawwuf) sau Sufitum sau Sufik reprezintă o serie de curenți din cultura islamică.

Spre deosebire de islam, aceste curente aveau tendințe ascetice și, de asemenea, o orientare spirituală. Adepții sufismului au fost numiți sufisti (arab arabūfī), sufisti sau derviși (pers. Darwīš).

Învățăturile ei practice și teoretice presupun o unitate a tot ceea ce există. Sufii mai văd unul simț interior (arab, bāṭin) al Coranului.

Cuprins

  • 1 istorie
  • 2 predare
    • 2.1 Viziunea asupra lumii
    • 2.2 Profesori și practici
      • 2.2.1 Dikhr
      • 2.2.2 Muraqabah
  • 3 persecuție
  • 4 literatură
  • 5 referințe
  • 6 link-uri web

istorie

Până în secolul al IX-lea, sufisii (ṣūfīya) erau un grup ascetic marginal în ceea ce este acum Irakul.
Conform tradiției musulmane, se spune că primii sufizi sub formă de asceți individuali au existat încă din viața lui Mohamed în secolul al VII-lea. Cel mai faimos este Uwais al-Qarani din Yemen, un pustnic în deșert. Este posibil ca cel mai vechi ordin sufist islamic Maktab Tarighat Oveyssi să se întoarcă la el.
Începând cu secolul al X-lea, au apărut manuale sistematice pe calea spirituală a sufistilor, în care se subliniază apropierea de sunniismul ortodox.

O formulare sistematică a teologiei și epistemologiei a fost realizată de filozofi și teologi precum Ghazali (1058–1111), Suhrawardi și Ibn Arabi (1165–1240).

În secolul al XII-lea s-au format ordine sufiste care aveau și funcții religio-politice.

Ordinea Bektashi-Dervische (Mevlevis) a fost răspândită în Turcia în secolul al XIX-lea. Se întoarce la Jalal ad-Din Rumi.

Predarea

Cele trei idei principale sufiste sunt Nafs (sinele, ego-ul, sufletul sau psihicul cu trei etape de dezvoltare), Qalb (inima) și Ruh (spiritul).

Maqām (arabă مقام, DMG maqām, plural maqāmāt) este un termen din sufism. Se referă la modul în care stațiile pe care un căutător al lui Dumnezeu trebuie să le parcurgă pe calea sa lungă și dificilă de purificare în căutarea lui Dumnezeu.

Maqām este indisolubil legat de termenul Hāl, care caracterizează starea sufletească a căutătorului pe drumul său.

Clasicele manuale Sufi au sistematizat stațiile mistice. În ciuda descrierilor diferite, există o schemă de bază a stațiilor de cale (mujāhadah):

  1. Pocăinţă
  2. Remuşcare
  3. Sărăcia și încrederea în Dumnezeu
  4. satisfacţie
  5. diferite grade de iubire sau iubire de Dumnezeu

Calea sufisilor este, de asemenea, împărțită în patru etape

  1. Ștergerea percepției senzuale
  2. Abandonarea atașamentului la caracteristicile individuale
  3. Moartea ego-ului (an-nafs al-ammara)
  4. Dizolvarea în principiul divin (tauhid): Dumnezeu este unul și singur (Allahu ahad)

Calea Derwish are stațiile

  1. Sharia (Legea Islamică)
  2. Tariqa (calea mistică)
  3. Haqiqa (adevăr)
  4. Ma'rifa (cunoștințe)

viziune asupra lumii

Sufismul distinge până la șapte niveluri (Tanzalat-e-Satta)

  1. Hahut (esența divină)
  2. Lahut (Divinul)
  3. Jabarut (tărâmul puterii)
  4. Malakut (tărâmul îngerilor) - conștiință separată
  5. Nasut (tărâmul oamenilor) - paralel cu Sephiroth Malkhut.

În sufism există termeni precum „Bang-i-Ilahi” (chemarea lui Dumnezeu) și „Nida-i-Asmani” (sunet ceresc, Surat) referitor la numele lui Allah. Alte cuvinte pentru Nada sunt Akash Bani (Sans.: Voce a spațiului, muzică cerească) și Sraosha (Zoroastrian: voce a conștiinței).

Profesori și practici

Ordinele Sufi sunt conduse de un așa-numit șeic. Silsila („lanțul”) este un lanț spiritual al șeicului care îl leagă de profetul Mahomed prin generațiile anterioare de profesori sau mistici. Ceea ce contează este numărul și importanța maeștrilor anteriori din lanțul său.
Silsila este, de asemenea, un lanț de transmisie a puterii, care joacă un rol central în toate ordinele Tariqa, deoarece fondatorii ordinului își câștigă autoritatea prin intermediul acestuia.
Doar câțiva fondatori ai ordinului au declarat că au primit puterea lor de binecuvântare (baraka) direct de la profet printr-o viziune.

Dikhr

Practicile comenzilor individuale sunt diferite. Unii șeici învață că Dumnezeu a pus o scânteie divină în fiecare ființă umană, care este ascunsă în inima cea mai adâncă, care este acoperită prin a se îndrepta către orice lucru nedivin, cum ar fi importanța lumii materiale, neglijența și uitarea (Nafs).
Sufii practică un exercițiu zilnic numit Dhikr, care înseamnă amintire (adică amintirea lui Dumnezeu sau Dhikrullah). Se recită anumite pasaje din Coran și se repetă un anumit număr din cele nouăzeci și nouă de atribute ale lui Dumnezeu (numele lui Dumnezeu).
În plus, în majoritatea tariqas-urilor există o întâlnire săptămânală într-un tekke (turc, arab: Zawiya), în timpul căreia, pe lângă îngrijirea comunității și a salatei comune (rugăciune), se efectuează și un dhikr. În funcție de ordine, acest dhikr poate include și sama (muzică), anumite mișcări ale corpului și exerciții de respirație.
În ordinea Bektaschi existau și alte exerciții rituale în circulație, pe care dl Sebottendorf le-a publicat în Germania.

Muraqabah

Murāqabah („observați”) este o meditație sufistă obișnuită care se găsește în ṭarīqas. În această practică, sufii observă inima și câștigă straturi mai adânci de gheață. Scopul este purificarea întregii ființe și dezvoltarea unui caracter purificat.
Există trei niveluri:

persecuţie

După executarea unor maeștri, sufismul a folosit limbajul secret Balaibalan (tradus: limbă făcută vie). Islamul oficial nu a tolerat un șeic ca intermediar sau guru între Dumnezeu și om.

Limbajul crepuscular a servit odată pentru a acoperi cunoștințele, precum și pentru a spori intuiția elevilor. Textele corespunzătoare au fost în mod deliberat ezoterice, simbolice, ambigue și pline de aluzii. Simbolismul poeziilor sufiste mărturisește și acest lucru.

Muhyiddin Ibn Arabi scrie: „Scripturile revelate ca Lege divină (shari'a) se exprimă vorbind despre Dumnezeu în așa fel încât majoritatea oamenilor să poată înțelege cel mai apropiat sens al acestuia, în timp ce aleșii înțeleg fiecare sens, și anume toate semnificațiile inerente fiecărui cuvânt conform regulilor limbajului folosit (Fusus al-Hikam, „Înțelepciunea profeților”, capitolul despre Noe) '[1] .