Sura 24 Versetul 31 - Versetul central al baticului (arhivă)

Fularul pentru femei este una dintre cele mai discutate porunci din Islamul de astăzi, în special în Occident. Versetul Coranului 31 din Sura 24 formează una dintre bazele pentru batic și, ca o extensie a acestuia, pentru voalare. Britanicul Gerald Hawting, unul dintre cei mai renumiți savanți islamici, explică cât de diferit au înțeles cercetătorii islamici acest verset în secolele trecute și ce puncte de dispută există și astăzi.

De la prof. Em. Dr. Gerald Hawting, SOAS, Universitatea din Londra

• e-mail
• divide
• Tweet
• Buzunar
• A apasa
• Podcast

„Și spune-le femeilor credincioase să-și plece ochii și să-și mențină castitatea, să nu arate deschis bijuteriile pe care le poartă acolo unde nu sunt în mod normal vizibile și să-și tragă șalurile peste sân."

Acest verset coranic continuă prin enumerarea anumitor categorii de rude și sclavi cărora li se permite unei femei să-și arate bijuteriile, deoarece i se interzice să aibă contact sexual cu ei.

Versetul este unul dintre mai multe care tratează modestia feminină. Urmează un verset care face unele dintre aceleași invitații pentru bărbați. Aversiunea de a privi le este, de asemenea, contrară, precum și apelul de a-și acoperi părțile intime.

Gerald Hawting - a învățat odată de la luminari precum Bernard Lewis și John Wansbrough și, în cele din urmă, s-a transformat într-un expert de renume mondial în Islam și Coran. (priv.) Expresia: „coborâți ochii” este în general înțeleasă că înseamnă că nu ar trebui să priviți sexul opus pentru a nu trezi pasiunea. Unii comentatori din Coran folosesc o zicală a profetului Mahomed ca dovadă că se poate săvârși curvie cu ochii. Ocazional se face referire la un raport potrivit căruia Mohammed a ordonat să fie plasată o femeie recent divorțată în casa unuia dintre tovarășii săi care era orb.

Ar trebui ca invitația către femei să împiedice trezirea pasiunii la bărbați sau la sine? Majoritatea înțeleg versetul coranic în sensul că modestia feminină este necesară pentru a evita sentimentele nepotrivite la bărbați. Savanții citează, de asemenea, o altă poveste despre profet: El mustrase două femei pentru că apăreau în prezența unui orb fără batic - în arabă: hijab. Când femeile au protestat că orbul nu le poate vedea oricum, Mohammed a răspuns: "Și amândoi sunteți și orbi? Nu vă uitați la el?"

O mare parte din comentariile acestui verset se referă la sensul cuvântului arab „zîna”, tradus aici ca „bijuterie”. Accentul principal este pe modul de a distinge între bijuteriile care, cu excepția mediului familial apropiat, ar trebui să rămână ascunse altora și bijuteriile care pot fi prezentate public.

Unii comentatori înțeleg termenul „bijuterii” pentru a însemna în primul rând ceea ce se poartă pe lângă frumusețea naturală - adică haine, bijuterii, machiaj etc. Mai cuprinzătoare este ideea că cuvântul „bijuterii” înseamnă și zone ale corpului, cum ar fi fața.

Versetul 24:31 alege acum o parte din acest ornament cu descrierea „în măsura în care în mod normal nu este vizibilă”. De obicei, acest lucru se aplică feței și mâinilor, inclusiv machiajului și bijuteriilor care le împodobesc, precum și hainelor. Argumentul potrivit căruia femeii nu i se permite să-și acopere fața sau mâinile în timpul rugăciunii și al pelerinajului este adesea menționat ca un argument. Concluzia prin analogie este că ambele sunt menite și atunci când Coranul vorbește despre bijuteriile pe care o femeie are voie să le arate.

Savanții discută, de asemenea, măsura în care cuvântul pentru „mâini” include brațele. Mulți se referă la o tradiție conform căreia Mohammed a precizat că sensul cuvântului s-a extins la aproximativ jumătate din antebrațe.

Unii savanți mai spun că oricui vizitează o femeie acasă are voie să-i vadă bijuteriile. Cu toate acestea, acești cărturari nu reușesc să facă o distincție clară între spațiul privat și cel public. În plus, ei lasă neclar în ce măsură bijuteriile trebuie apoi acoperite în public.

Expresia că ar trebui să „tragă șalele - în arabă: khumur - peste sânul lor” oferă, de asemenea, loc de interpretare. Unul dintre motivele prezentate pentru această revelație este că în trecut femeile își foloseau șalurile sau șalurile pentru a-și acoperi capul. Le-ar fi lăsat să cadă înapoi peste umeri, astfel încât gâtul, gâtul și fața să rămână vizibile. Sura 24:31 ar trebui să se asigure acum că pieptul este acoperit suplimentar.

Majoritatea comentatorilor se concentrează pe acoperirea gâtului pe lângă sân, ceea ce înseamnă inevitabil acoperirea părului și a urechilor cu el. Diferențele se bazează în primul rând pe întrebarea dacă și fața trebuie acoperită. Susținătorii acestui lucru sugerează că, pentru a-și acoperi sânii, femeile trebuie să lase prosoapele să cadă peste fețe.

Indiferent de toate aceste considerații, există și interpretări conform cărora o femeie ar trebui să-și acopere tot farmecul. Potrivit acestei lecturi, afirmația: „În măsura în care în mod normal nu este vizibilă” este necesară doar deoarece părțile corpului sunt inevitabil dezvăluite în timpul mișcărilor de zi cu zi.

În mod surprinzător, se mai susține ocazional că obligația de a acoperi fața și mâinile se aplică doar femeilor atractive - femeilor bătrâne și urâte li se permite să le arate pe amândouă fără restricții.

Între timp, savanții moderni studiază semnificația sociologică și politică a vălului în societățile moderne islamice și non-islamice. În același timp, ei încearcă să raporteze versetul Coranului la cunoștințele despre îmbrăcămintea feminină din societățile pre-islamice.

Versiunea audio este o versiune ușor scurtată a acestui text din cauza timpului de difuzare.

---