Tania de Montaigne „Odată cu moartea lui George Floyd, un spațiu s; este deschis ”- Ea
Primul invitat al discuțiilor noastre solare cu personalități care contează, scriitorul angajat face bilanțul anti-rasismului în Franța, în timpul mișcării vieții negre. Pentru o luptă cetățeană.
Muzician, scriitor, interpret, Tania de Montaigne știe să facă totul. Cu două eseuri remarcabile și remarcabile, „Noire, viața nerecunoscută a lui Claudette Colvin”, Premiul Simone Veil 2015, pe care ea îl ia și pe scenă, și „L'Assignation, les Noirs not exist” (ed. Grasset) se remarcă la fel de.
Muzician, scriitor, interpret, Tania de Montaigne știe să facă totul. Cu două eseuri remarcabile și remarcabile, „Noire, viața nerecunoscută a lui Claudette Colvin”, premiul Simone Veil 2015, pe care îl ia și el pe scenă, și „L'Assignation, les Noirs not exist” (ed. Grasset), este ca o voce liberă în lupta împotriva rasismului. În timp ce demonstrațiile în tribut aduse lui George Floyd au măturat lumea occidentală, pe măsură ce statuile sunt dezmembrate de ambele părți ale Atlanticului, ea pune la îndoială istoria noastră, respinge victimizarea, deconstruiește separatismul și jură pe drepturi egale și pe o viziune universalistă. Toate acestea, fără a pleca vreodată de la un umor rece care încântă. O modalitate de a scoate furia ?
EA. Cum ai ajuns să scrii despre întrebarea neagră ?
Tania de Montaigne. La 20 de ani, scrisul mi-a permis să găsesc un loc, eram foarte furios. Îmi terminasem studiile în științe politice când am avut primul interviu de angajare pentru un post de atașat parlamentar pentru un deputat al cărui nume și chiar marginea am uitat-o. Îmi trimisesem CV-ul, o scrisoare de intentie dar nicio fotografie. Ajung la interviu, sunt singurul negru. Deputatul mă primește, este atât de uimit să vadă că arăt așa cu acel nume, încât la sfârșitul interviului îmi spune: „Vei merge acasă și îmi vei scrie o scrisoare de motivație. »Ce făcusem deja de când asta mi-a permis să fiu acolo! A fost foarte violent. Mi-am spus: ceva va trebui făcut cu furia mea și am scris primul meu roman, „Patch”. Peste douăzeci de ani mai târziu, am publicat „Noire, viața neînțeleasă a Claudettei Colvin”, un eseu despre această tânără care ar fi putut fi Rosa Parks, dar pe care istoria a preferat să o uite. Un jurnalist începe interviul spunându-mi: „Ești de culoare. Mai degrabă decât să spui negru. Și totuși i-am oferit nota, ea nu a luat-o. Am crezut că există ceva cu care să lucreze în acest impediment.
EA. Există rasism în Franța ?
Tania de Montaigne. Peste tot există rasism, nu văd o singură societate în care să nu existe. A te apăra spunând „Nu sunt rasist” nu este interesant, ar însemna că toată lumea este cu excepția mea. Limbajul, structurile de evaluare ale altora, totul se bazează pe ierarhizare, ideea de a ști dacă suntem mai buni sau mai răi. Așa că ne organizăm: oamenii ca mine sunt minunați, alții mai puțin. Odată cu moartea lui George Floyd, s-a deschis un spațiu pe care trebuie să îl valorificăm. Nu pentru a repara istoria Statelor Unite, ci a noastră. Franța este una dintre țările în care oamenii se amestecă cel mai mult, este adevărat, totuși există un rasism care nu poate fi negat.
EA. Cu toate acestea, spuneți că refuzați să credeți din punct de vedere moral sau victimă, că nu sunteți interesat ?
Tania de Montaigne. Acestea sunt puncte de vedere care, după părerea mea, ne limitează câmpul de acțiune. Provocarea noastră este să ieșim din această organizație înghețată în secolul al XIX-lea, care spune că există albi, galbeni, roșii, negri și că toată lumea funcționează cu capacități fizice și intelectuale deosebite. De acolo, non-albii sunt reduși la o natură și, prin urmare, sunt considerați întotdeauna străini. Cred că dacă pornim de la ceea ce ne este comun, și anume că suntem ființe umane, este mult mai simplu: de îndată ce cineva nu își poate exercita drepturile fundamentale, indiferent de culoarea, originea, religia, sexul, greutatea, înălțimea, handicap, orientare sexuală. există o încălcare a egalității și trebuie să acționez din moment ce sunt cetățean. Lăsăm astfel concepte foarte americane, bazate pe afect, care apreciază persoana apărată pentru a justifica că are dreptul să fie. „Negrii ne aduc foarte mult, persoanele cu dizabilități sunt o adevărată bogăție” etc. Este un gând capitalist. Apărăm o persoană pentru că are o valoare. Dar atunci, dacă judecăm că o persoană nu o are, nu o apărăm ?