Țara de origine din diaspora secolelor XVI-XVIII
5 Relația cu țara de origine, care nu poate fi redusă la țara de plecare, constituie un observator privilegiat pentru abordarea particularităților diasporelor moderne. Dacă vreo diaspora păstrează pentru o perioadă cultura țării sale de origine pe care o mobilizează ca vector al unității (intenționat sau prin inerție), cele din secolele XVI și XVIII se remarcă prin dezvoltarea unei viziuni religioase a comunității lor de destin. Pe amprenta prelungită a ceea ce pare a fi o patrie, aproape sau departe, se suprapune o investiție simbolică în funcțiile religioase atribuite acestor populații dispersate în lupta lor colectivă pentru a-și apăra credința; o luptă care se încadrează într-o concepție eshatologică a revenirii.
6 Spațiul diasporic este un spațiu relațional, un teritoriu trăit și gândit, care include atât pe cei vii, cât și pe cei morți. Astfel, în 1769, când cimitirele sefardite din Glückstadt și Altona au fost amenințate, comunitatea din Hamburg a alertat-o pe cea din Amsterdam, care la rândul său a sugerat contactarea celei din Londra și a caselor franceze, preocupate și de înmormântări [18]. Acest teritoriu în mișcare sau „circulator” [19], pe care unii l-ar califica drept nedeterminat în sensul că locurile de acolo par interschimbabile, nu tinde spre restabilirea unui stat național. Acest lucru rămâne totuși, dar într-o percepție predominant apolitică - cu excepția catolicilor din Marea Britanie - un referent central (dar nu exclusiv [20]) în structurarea diasporei. Loc de viață și dispersare, acest teritoriu devine un pol de atracție, mai ales în dimensiunile culturale și memoriale.
8 Atractivitatea „sursei” nu a fost constantă în cele trei secole considerate și variate în funcție de indivizi, timpuri și contexte socio-economice. Cu siguranță, persistența fluxurilor migratorii între țara de origine și țările exilului, deosebit de puternică în rândul catolicilor britanici și sefarimi, favorizează reactivarea legăturii. Dar acestea să se diminueze, ca în cazul Morisco, iar incidența să scadă la fel de mult; cel puțin referentul rămâne fix o dată pentru totdeauna în memoria colectivă, „fetișat” [21] și cețos de nostalgie: societatea și cultura originală sunt „fosilizate” [22]. Activarea (sau reactivarea) acesteia depinde, prin urmare, de circumstanțele particulare care, atunci când se pierde forța nostalgiei părinților și bunicilor, poate (sau nu) să conducă generațiile ulterioare să recurgă la ea ", dar - subliniază Michel de Certeau - ceva care a devenit deja străin: cineva se întoarce la ceva care este încă sine (un mijloc de a se identifica), dar deja altul, modificat [23] ”.
16 Dacă aceste călătorii, frecvente în rândul comercianților, mențin legătura dintre cei care au rămas în țara de origine și cei care au părăsit-o, ei îi reactivează și locul în cultură și memoria exilaților.
21 Amprenta micii patrii este deosebit de marcată atunci când vine vorba de toponime, așa cum am văzut pentru hughenoții coloniei Cape: regiuni și orașe spaniole pentru mauri (Aragones, Carmuna etc.), orașe portugheze (Vilareal, Montesinos etc.) printre sefardini [63]. Numele unui scrib al lui Testour de la mijlocul secolului al XVII-lea este exemplar: Muhammad Balansîn (din Valence) al-Taghrî (tagarinul) al-Tastûrî (din Testour) își asociază patria de origine și noul său loc de viață [64]. ]. Rețineți că nisba "andalusi", un marker deosebit de vizibil, este un termen generic care îi desemnează pe toți cei care provin din Spania. Conștientizarea originii regionale, departe de a dispărea în exil, persistă și poate fi un factor de diferențiere internă. „Catalani” din Grich-el-Oued sunt astfel calificați de vecinii lor din Testour, de origine aragoneză și castiliană, probabil din cauza limbii pe care o vorbesc [65].
22 Menținerea limbii originale, inițial ca mijloc de comunicare și apoi în primul rând în viața religioasă și comunitară, rămâne unul dintre principalele dispozitive de unire ale diasporei. Dintre mauri, spaniolii și catalanii apar încă în Maghreb la începutul secolului al XVIII-lea: în relația sa de călătorie pe coastele Barbariei. în 1724 și 1725, Jean-André Peyssonnel raportează că la Soliman, la Cap Bon, „maurii andaluzi încă păstrează limba spaniolă” și că la Tebourba locuitorii „aproape toți vorbesc spaniola, o limbă pe care au păstrat-o de la tată la fiu” [66]. Cu siguranță este în principal opera celui mai vechi: în 1724, părintele Francisco Jimenez notează în jurnalul său că în Testour „au tendința de a uita limba spaniolă, [și] numai vechii moros andaluzi o vorbesc bine și zilnic [vulgarmente] [67] ] ".
23 Conservarea unei culturi specifice constituie o contrapondere la statutul lor de străini și la criticile aduse acestora. Fostii Marranos și maurii, în special, suferă din poziția lor intermediară și își văd credința suspectată [68]. De asemenea, francezitatea și libertatea pot apărea din inversarea stigmatului descris de Erving Goffman [69]: ele sunt expuse ca elemente de superioritate culturală față de societățile gazdă. Acestea pătrund în bibliotecile de scrisori ale diasporei: cea a lui Baruch de Spinoza, născută în congregația sefardă din Amsterdam în 1632, acordă un loc mare limbii spaniole (dicționar unilingv, Biblia din Ferrara.) Și culturii secolului. .Or (Quevedo, Gongora etc.), în detrimentul literaturii olandeze [70]. Desigur, nu putem ignora influența culturilor în cauză și rolul limbii lor: spaniola pentru comerț, în bazinul mediteranean al secolelor al XVI-lea și al XVII-lea în special, franceza printre elite și diplomația din Statele Unite ale Americii. Mai mult, această limbă originală, inițial în competiție cu dialectele regionale, este rapid contaminată de limba locală. Ea adoptă astfel, printre hughenoți, „stilul de refugiat” condamnat de Voltaire [71].
25 Patria mică și, prin efectul metonimiei, țara de origine colectivă unificată prin exil, inervează astfel cultura comună și memoria colectivă. Este, dincolo, investit cu o funcție simbolică: cei care au rămas acolo apar ca suflete și trupuri în pericol, martiri ai credinței pe care este important să o mântuim pentru că reprezintă chintesența identității diasporice., Cea care, cristalizată, se transmite generațiilor următoare.
28 Țara de origine, un loc de ispită și pericol, opresiune și ascundere, este, de asemenea, un focar de rezistență și locul „captivității” colegilor de credință al căror martiriu este văzut în termeni mesianici. La fel ca evreii care erau sclavi egiptenilor, suferința lor este o dovadă a alegerii noului Israel și a apropierii vremurilor sfârșite. Prin urmare, patria nu mai apare ca un centru simbolic, ci ca un front a cărui existență legitimează partea din spate, diaspora.