Teoria parazitului
. Adevăratul act al uniunii, al uniunii. O formulă a căsătoriei: toate uniunile se desfășoară cu un final definit și, prin urmare, obiectul precis al dezvoltării lor determină acțiunile lor în cursul său. Căsătoria, pe de altă parte, este o uniune totală care nu depinde de nimic. A se bucura, a intra în posesia. Însușirea este mâncare - de mâncat sau mai bine zis traducerea unui anumit „mănânc” de mâncat. Mâncarea nu este altceva decât posesia, nimic altceva decât însușirea. Sau mâncarea nu este mult mai mult decât o însușire. Ceea ce înseamnă că orice bucurie spirituală - plăcerea spirituală - poate fi exprimată prin masă. Prin mâncare. Să fie exprimat prin mâncare. Într-o prietenie este un fapt că te hrănești cu prietenul tău, te cufunzi în ea - este o figură de vorbire autentică, un adevărat trop și perfect legitim să înlocuiască corpul cu mintea. Participarea la ritul Cinei Prietenilor, printr-un efort îndrăzneț care transcende imaginația, bucurându-se de carnea cu fiecare gură și de sângele cu fiecare aruncare - sigur, pare barbar la sfârșitul efeminat al epocii noastre, dar cine te-a acuzat vreodată de carne și să prezinte sângele victimei direct?
O asimilare fizică. Destul de misterios - această însușire fizică vă oferă o imagine frumoasă a semnificației interiorizării spirituale. Sânge și carne - Sunt cu adevărat ceva atât de scăzut? Într-adevăr, există mai mult decât o simplă schiță a unui proiect, iar timpul nu este atât de departe în care nu va exista o idee superioară decât corpul organic care știe ce simbol sublim este cu adevărat sângele. Cine știe ce simbol sublim. Acesta este un text minunat. Poate mai târziu le mulțumesc celor care m-au lăsat să o citesc. Ce? [Întrebare din partea publicului.] Este în ediția fragmentată. La pagina 112, 113 dintre fragmente. Fragmente sau teasers ale creierului. Pagina o sută treisprezece. Nimic din toate acestea nu era pe ordinea de zi, dar bineînțeles că era pe ordinea de zi. Conlactaneum, așa cum a spus Sf. Augustin, și vă veți aminti, este tradus ca „frați de lapte”. El este cel care este alăptat - exact așa - alăptat cum. Suma - asta înseamnă cu altcineva care bea lapte, adică conlactan, el bea lapte cu celălalt într-un fel de simpozion. Ce înseamnă asta și ce înseamnă aici „cu”?
Deci ceai pentru Duhul Sfânt. Acum să ne întoarcem de la ceai la lapte, la con-lactan, la frații de lapte, ca și celălalt cu care, potrivit lui Augustin, împărtășesc primul meu lapte. Dacă mănâncă sau îți place să mănânci cu celălalt implicat - fără niciun tete-a-tete posibil (ceea ce am sugerat ultima dată) - implică să mănânci cu celălalt, atunci ce înseamnă „cu” în expresia „mănâncă cu celălalt”? Am văzut ultima dată că acest obscur „cu” putea, parțial, într-un sens suspendat, în afara unui discurs care îi determină sensul, să desemneze împărțirea mesei. Adică, să mănânci cu cineva, pâinea sau vinul sau carnea domestică - animalul domestic, în anumite culturi sau agricultură - scena creștină este doar un exemplu. În cultura noastră, care ar putea fi lapte, sigur, miere, curmale - și, prin urmare, „cu” aici înseamnă: comunitate de masă, coexistență pașnică, companie prietenoasă.
„Sitos” poate fi inițial grâu, mai general alimente solide, apoi alimente în sine; parazitul este fie gustarea complementară, salata cu brânză și garnitură, etc. - sau mai des și într-un sens activ, cel care mănâncă cu sau mănâncă deoparte. „Para”, semantica latinului „cu” - avec în latină - se formează aici în același mod. Avec este „apud hoc”, o contracție de apud hoc care întărește apudul, care înseamnă „lângă”, „în spațiul lui”. Un anumit bei în germană, sau în engleza cu sau de, bine. De aceea „cu” înseamnă și „în casa cuiva”, „lângă”, para în acest sens. Și parasiteo la prima vedere are ca rezultat „mănânc în casa lui”, „mănânc lângă”, „mănânc cu”, „mănânc la masa lui”, fără nicio semnificație peiorativă. Iar simțul disprețuitor al parazitului se grefează pe un sens care nu este neapărat peiorativ.
„Parasitus” în latină, ca în greacă „parasitos”, este în primul rând un restaurant, un invitat, o persoană care împarte o masă și acest lucru poate fi înțeles în cel mai bun spirit. Dar apoi există sensul mai rău, cel mai rău sens. un parazit în rolul său bun este, de exemplu, un cetățean primit de la stat, din darurile orașului. Un parazit poate fi un preot care ajută preoții hirotonitori cu anumite rituri ale Bisericii și este invitat la mesele lor. Deci este un invitat invitat, parazitul. De asemenea, ai putea spune despre toți oaspeții că sunt paraziți - ia-l pe profetul Ilie, pentru care este întotdeauna așezat un loc. Pentru că poate ajunge întotdeauna pe neașteptate. De vreme ce nu îl aștepți niciodată, dar în același timp îl așteaptă - așteptându-l întotdeauna - se poate spune despre profet că este destinat să fie un parazit, prin predestinare. Mesia este un parazit.
Mesianismul are legătură cu ospitalitatea în așteptarea parazitului. Deci, există întotdeauna loc pentru parazit, deoarece alimentele nu mai sunt fixate, ordonate sau calculate - ordonate într-un mod absolut previzibil împotriva unei nevoi naturale. Adică, împotriva proporției absolute dintre nevoia naturală și hrana naturală. Cantitatea de alimente naturale.
- [din public:] "Pot să fac un comentariu?"
- da.
- „Pentru că Socrate, învins, întârzie nu din obișnuință, ci din cauza simptomelor sale. Pentru că șchiopăta pe un picior, paralizat. '
- Sunt de acord, nu am crezut niciodată că obiceiurile nu pot fi simptomatice - (râs general). Mulțumiri.
Parantetic, trebuie spus că tot ceea ce am spus ultima dată despre frăție ca model canonic de prietenie, într-o anumită zonă socio-politică sau cultural-religioasă, se aplică aici situației paradigmatice a co-alăptării - copilul cea cu care apare în Cum-Lactaneum și, de asemenea, asupra situației paradigmatice a comunității ca o comunitate originală de frați de lapte care, în gelozia lor, în același timp ostile și se adună împreună. Această dublare a alianței și a urii, dintr-o modificare ciudat de simplă a „O prietenilor mei!” în „O dușmani ai mei!” - Ambivalența alăptării este întotdeauna și imediat o ispită, dar în același timp indiferentă, precum suspinul care spune că nu mai sunt prieteni, nu mai sunt dușmani - adică co-lactația. Suspinul revine aici la același lucru: „Nu există prieteni, dușmani. Suntem frați”. Nu există altceva decât frați de lapte - asta înseamnă toate acestea dintr-o dată - există doar frați ostili de la început, în toată libertatea-egalitate-fraternitate. Iată deviza fraților mei războinici.
Deci, dincolo de foamea normală, atunci când există așa ceva, gelozia creează nevoia de a mânca mai mult decât este necesar. Pentru că unul mănâncă mai mult decât este necesar în loc de celălalt. Până când există riscul otrăvirii laptelui. În orice caz, prima convivialitate, primul tabel comun, primul simpozion, prima comunitate de „a mânca cu”, de a mânca împreună, de a împărți sânul între frații de lapte, va fi conlactanul. Într-adevăr, chiar și atunci când copilul este singur, când este singurul copil, înjumătățirea sânului sau, mai radical, simpla limitare a laptelui, este înlocuirea unei alăptări cu cealaltă. Temporizarea, sau spațializarea primei înghițituri de lapte, este suficientă ca mediere pentru a transmite prima experiență a acestui „mâncare către celălalt” chiar și singurului copil, sau a celei din cealaltă masă. Darea inițială a laptelui este fizic o figură umană, așa că ea înscrie infinit consumul original al celuilalt în hrănire. Ca iubire reproductivă, reproducerea iubirii, ca zel până la excesul de gelozie, adică cât mai multă gelozie, resentimente, chiar ură.