Tibet - iluminare pe calea G; tter - raport de călătorie
„Când pasărea de fier zboară și caii se rostogolesc pe roți, atunci poporul tibetan va fi împrăștiat ca furnicile peste întreaga lume, iar învățătura budistă va ajunge în țara omului roșu”, spune o profeție a „născutului din lotus” din al VIII-lea. Padmasambhava, „născut la lotus”, este considerat fondatorul budismului în Tibet la vremea regelui tibetan Thrisong Detsen. Odată cu invazia chinezilor, desfășurarea primului avion în anii 1950 și finalizarea liniei ferate Lhasa în 2006, cuvintele lui Guru Rinpoche par să se fi împlinit.
O altă profeție raportează că budismul va ajunge în Occident. În ciuda tuturor deschiderii actuale, totuși, trebuie observat în mod critic dacă este doar o nouă deghizare a căutării occidentale a ego-ului sau o trezire. Sus în tărâmul omului nobil?
De când a intrat armata chineză, țara din spatele munților a fost într-o stare de răsturnare. O singură viață contează la fel de puțin ca soarta unui întreg popor. În Lhasa, mici trupe de soldați mărșăluiesc pe străzi, majoritatea intersecțiilor sunt păzite de tineri recruți și străzile vechi cu pelerinii, comercianții și turiștii lor sunt observate de pe acoperișuri.
Mitul Tibetului a fost, de asemenea, puternic influențat de religiozitatea locuitorilor săi. Pământul misterios de pe vârful lumii. Inaccesibil în spatele celei mai înalte creste montane din lume, închis de un peisaj care pune viața în pericol în nord și vest. Primele secole ale Tibetului au fost marcate de război și credință; în secolul al VII-lea Imperiul chinez a plătit tribut. Principatele individuale au luptat amar. Preoții vechii religii Bon s-au luptat pentru influența și pozițiile sociale anterioare după introducerea budismului. Marele imperiu al Tibetului a fost împărțit în multe subimperi mici și în secolul al XIII-lea sub controlul mongolilor. În 1578 Sonam Gyatso a fost primul care a primit titlul onorific „Dalai Lama” de la conducătorul mongol Altun Khan ? Oceanul înțelepciunii. Cei doi predecesori ai săi au primit titlul postum.
Numai sub „Marea Cincime”, Dalai Lama Lobsang Gyatso, Tibetul a devenit teocrație în jurul anului 1642. Puterea și religia au rămas în mâinile câtorva. Până în 1950, Tibetul a rămas un imperiu feudal într-o izolare auto-aleasă. În temeiul XIII. Dalai Lama a început primele reforme pentru modernizarea țării. Procesele politice globale și-au aruncat umbrele lungi la sfârșitul secolului: stăpânirea colonială a Imperiului Britanic în India, invazia trupei Younghus cu scopul de a preveni influențele rusești, explorarea Tibetului de către cercetătorii și armata europene și revendicarea dominației de către China.
La 7 octombrie 1950, trupele chineze au trecut granița tibetană. În 1959, Tenzin Gyatso, al XIV-lea Dalai Lama, a fugit în India. Au urmat sute de mii de tibetani. În anii Revoluției Culturale din 1966 până în 1976, frica și teroarea s-au răspândit în toată China; numai în Tibet, mii de temple și mănăstiri au fost dărâmate, sute de mii au fost ucise sau puse în închisori. În 1980, Comitetul Central al Partidului Comunist a decis liberalizarea Tibetului: practica religiei a fost restabilită permis, vizitele rudelor în exil aprobate și fermierii și nomazii au dat din nou mai multă independență economică.
Din cele 6.000 de mănăstiri tibetane, doar 13 au supraviețuit Revoluției Culturale fără distrugere. Unele dintre facilitățile distruse au fost restaurate cu grijă încă din anii 1980, iar călugării și călugărițele s-au întors la cele aproximativ 250 de mănăstiri. Omul socialist ca atare trebuie să facă față unor noi pericole. Libertatea religioasă cu condiții. Construcția abațiilor este laborioasă, voluntară și cu resurse slabe. Există câteva excepții, cum ar fi Potala, în care sunt puse la dispoziție fonduri publice.
Călătoria noastră ne-a dus la cele mai importante mănăstiri din ordinul Gelugpa: Drepung și Sera lângă Lhasa, Ganden sus în munți. Ne-am făcut kora în jurul Tashilumpo, scaunul Panchen Lama din Shigatse ? pe care din pacate nu l-am gasit ? și a vorbit cu călugări în mănăstirea Reting ruină. Acesta din urmă se întindea cu schiturile sale ascunse la poalele unei străvechi și frumoase păduri de ienupăr. Peșterile pustnice din Yerpa din secolul al VII-lea și-au primit importanța deosebită de la, printre altele, regele tibetan Songtsen Gampa și Padmasambhava, născut la lotus. Împrăștiate și aproape de stânci, ghearele individuale ale călugărului s-au cuibărit la o înălțime de aproximativ 4.200 de metri. Pentru noi a fost o provocare să ne mutăm de la schit la schit. Cei câțiva metri până la peșteri au provocat întotdeauna o ușoară respirație și mi-au atras toată atenția. Poteca ducea în sus și în jos. Mult mai jos era valea largă care era încadrată la orizont de munți înzăpeziți. Era timpul pentru prima noastră meditație.
În Mănăstirea Ganden, pregătirile pentru cea de-a 600-a aniversare erau în toi. Complexul, care a fost distrus în anii 1960, și-a strălucit din nou albul orbitor pe cerul fără nori, călugării din ordinul Gelugpa au discutat despre ultimele sfinte scripturi și armata chineză a condus spre noi în coloane nesfârșite. La mănăstire ne-am întâlnit cu primul nostru loc de înmormântare ceresc. Heinrich Harrer a scris despre această ceremonie tibetană în 1947: „Cadavrul a fost înfășurat în foi albe și dus pe spate de un purtător de cadavre profesionist. Nu departe de oraș, pe un loc înălțat care era recunoscut de departe de nenumărații vulturi și corbi zburători, unul dintre bărbați a spart cadavrul cu un topor. Un altul stătea lângă el, mormăind rugăciuni și punând în mișcare un tambur mic. Al treilea bărbat a apărat păsările lacome și din când în când a distribuit ... bere sau ceai pentru răcorire. Oasele au fost zdrobite astfel încât păsările să le poată mânca ".
Mănăstirea de călugărițe Tredum înălțime de 4.500 de metri se afla la doar câteva minute de campingul nostru, într-un defileu vecin. Cunoscut pentru izvoarele sale fierbinți și vindecătoare de sulf, ne-am întâlnit cu câteva călugărițe cu 200 de metri mai sus, care au râs curioase la neobișnuita vizită. Am avut o vedere uluitoare. Puțină meditație îți dă aripi.
Între timp ne-am obișnuit cu mirosul rânced al lumânărilor aprinse de unt, chiar am agățat steaguri de rugăciune pe înălțimile de trecere și roți de rugăciune rotite. Bunul Domn a însemnat bine pentru noi și ne-a răsplătit cu o vreme frumoasă nesfârșită. Doar kora greșită din mănăstirea Sakya, mănăstirea principală întunecată a sectei Sakya fondată în 1073, parcă îmi datorez gripa de mai târziu, care m-a alungat cu o febră în camera de hotel din Kathmandu.
Se spune că cu o singură rotație a roții de rugăciune (manikhor) s-a citit toate textele tipărite pe interiorul morii.
Lămpile de unt cu ardere constantă, reumplute de pelerini din nou și din nou, care pâlpâie în fierbătoare mari de aramă în fața altarelor și al căror miros rânced s-a ars în zidurile mănăstirii pentru totdeauna. Întotdeauna trebuie să mă obișnuiesc cu mirosul constant de unt rânced.
Prin prosternare religioasă, pelerinii își arată legătura profundă cu învățăturile budiste. Sunt ritualuri comune de rugăciune în Tibet. Deseori se întâlnește pelerini deosebit de dornici care acoperă întregul lor pelerinaj ca Kyangcha. Pelerinii folosesc mâneci și genunchi și șorțuri grele din piele.
Mănăstirea este una dintre „cele trei mari”. În mănăstirea fondată în 1419, se pune un mare accent pe dezbatere. Este de o importanță centrală, deoarece se întoarce la o instrucțiune din partea lui Buddha însuși, care a spus că nu trebuie să acceptăm învățăturile sale doar din respect față de el, ci pe baza propriului examen.
Mănăstirea asemănătoare unei cetăți a fost mult timp centrul politic și cultural al Tibetului. Culorile subliniate gri, roșu sângele mi se par mohorâte și neinvitate.