Vechea frică de b; sen Wolf - Wiener Zeitung Online
Lupul nu este un animal complet inofensiv, dar teama umană adânc adâncă de el este irațională.
Vor să ne intimideze, să ne sperie, să ne amenință: lupii. Sau oameni: „lupi de noapte”, motocicliști naționaliști ruși; „Lupii Cenușii”, naționaliști turci extremisti de dreapta; „lupi singuri”, autori radicali și autori teroriști; „Varcolaci”, bolnavii mintali, care au fost afectați de iluzia unei transformări fizice într-un lup în mare parte om-om, sau căruia i s-a presupus acest lucru. Mai târziu, neregulii național-socialiști s-au numit așa.
Când oamenii se întorc împotriva propriului lor tip și doresc să declanșeze frica, ei folosesc lupul ca un alter ego cu o frecvență remarcabilă și de-a lungul secolelor. Dece el? Pentru că lupii atacă oamenii? Acest răspuns este simplu, dar greșit: oamenii pur și simplu nu intră în schema de pradă a lupilor, suntem imprevizibili și riscul este prea mare pentru lup. Spre deosebire de cai sau vite, oamenii s-au apărat întotdeauna imprevizibil și chiar și fără arme de foc, adulții înarmați sunt de obicei superiori unui singur lup. Chiar și faimosul lup uriaș al Gévaudan din Languedoc a fost alungat de cinci copii cu bețe de fier. Desigur, au existat întâlniri fatale cu lupii pentru oameni, dar teama noastră de panică de-a dreptul lupului este complet irațională. Dacă am fi fost vreodată prada lui, nu l-am fi domesticit niciodată ca câini.
Deci, de ce ne este atât de frică de lup? O cronică scrisă de mână relatează că, în anul 1555, la Erfurt, un lup „a fugit după femei câteva săptămâni, i-a îmbrățișat și i-a apăsat, dar nu le-a făcut rău; Ei bine, ce!
Micul hoț de oi
Cea mai mare amenințare de necontestat pentru oameni sunt alți oameni. Dar nu trebuie lupul să fie cel puțin la fel de amenințător pentru noi, sau cel puțin să fi fost, astfel încât înțelepciunea „Omul este pentru om un lup” să se aplice timp de 2200 de ani? Oricine se străduiește să citească bon mot-ul din comedia latină „Asinaria” de Plautus în formularea originală va vedea că este negustorul care, pe motivul „Lupus est homo homini”, nu îi încredințează sclavului obraznic și necunoscut banii . Dacă ai avea lupi pe piață în loc de tauri și urși (care reprezintă un pericol mult mai mare pentru oameni decât lupii în viața reală) - toată încrederea în piețele financiare ar dispărea.
La Plautus, lupul reprezintă doar un omolog de neîncredere, un hoț. Și exact asta este lupul: cu o înălțime a umerilor de 50 cm, este un hoț de oi destul de mic. Dar teama noastră profundă față de lup nu se datorează doar 2000 de ani de creștinism, în care identificarea oamenilor cu oile joacă un rol special. Oile au fost prima noastră proprietate după ce ne-am stabilit și am tras linia dintre sălbăticie și civilizație. Lupul este primul hoț care intră în zona nou creată a Zivilisa-
acțiunea pătrunde, perturbă relațiile de proprietate și amenință astfel ordinea socială a societății. Pentru că un hoț fură o parte din personalitatea proprietarului cu proprietatea. Chiar și astăzi simțim că hoții care ne fură datele intime din camerele de stocare din spațiul cibernetic au putere asupra noastră. Hoții încalcă regulile pe care este construită o comunitate - fie că este comunitatea tradițională a satului, fie că este satul global de pe World Wide Web .
Pe baza numeroaselor drepturi tribale germane, avocatul și istoricul Walter Koschorreck demonstrează foarte plauzibil că această viziune a lupului ca hoț a determinat în mod semnificativ legile din Evul Mediu timpuriu, legi care, la fel ca „Sachsenspiegel”, în unele cazuri până în secolul al XIX-lea erau valabile.
Un hoț fură încrederea, baza unei comunități, este deci în sens literal o ființă periculoasă și se oferă ca o identificare a celor care neagă legile comunității umane. Nu numai furtul și jaful, ci și incestul, uciderea rudelor, lipsa de credință, înșelăciunea, indignarea religioasă - tot ceea ce punea în pericol conviețuirea și conservarea proprietății era considerat o calitate a lupului.
În imaginația timpurie, hoții, ucigașii și răufăcătorii nu se comportă numai ca lupii, ci sunt lupi. Ei trebuie să fie lupi în formă umană, deoarece oamenii adevărați pur și simplu nu pot comite astfel de crime rele din cauza naturii lor umane. „Mi-e teamă că natura însăși a implantat o trăsătură inumană în om” - nici Montaigne nu o poate exprima altfel. „Om” este încă formulat pozitiv până în prezent. Vechii greci l-au caracterizat excelent pe lup: Autolykos - lupul real, adevărat - este maestrul hoț al mitologiei grecești, bunicul vicleanului și minciunii, al Odiseului rău intenționat.
Demonul fără pace
Lupii sunt vânători deștepți, lovesc adesea neobservați, se pot sparge în țarcuri de oi și deseori fură noaptea. Furtul secret are ceva demonic. Un hoț care ne fură ceasul de la încheietura mâinii neobservat sau intruziunea nedetectată de hackeri sau spioni de stat în confidențialitatea noastră digitală sunt, fără îndoială, apăsătoare și amenințătoare. Lupul, criminalul lup, este în gândire prelogică și mitologică un demon care trebuie alungat din comunitate: devine fără pace. Ca pacificator, el trebuie să poarte un cap de lup și este numit cap de lup. Pacificatorul este un lup singuratic. Cu pietre, aceste arme evidente cu rază lungă de acțiune, el este trimis din întreaga comunitate la social și, în cele din urmă, la moarte reală.
Mai târziu s-a învățat să facă față fricii de contact cu demonicul, să alunge forțele malefice prin legarea mâinilor și să îndrăznească să apuce și să omoare demonul. Dar cum ucizi un demon? Sângele curăță și îi permite să scape din corp. Așa că îl agățești. Spânzurarea este pedeapsa pentru hoț, pentru criminalul lup. În Hesse, chiar gâștele care au jefuit câmpuri străine trebuiau spânzurate pe spânzurătoare. Fără contactul cu solul, cu cât fapta este mai rușinoasă, cu atât este mai mare, deoarece solul dă puterii demonului, la fel ca și anumite spirite care stau între lemn și scoarță. Prin urmare, trebuie să fie un copac mort sau decojit, mai bine un „copac de lup”: așa a fost numită și spânzurătoarea.
Pentru a proteja spectatorii de ochi răi, persoana condamnată a fost legată la ochi cu o piele de lup sau cu o pălărie de lup și un lup a fost atârnat lângă el - nu ca simbol, ci pentru că el a fost spânzurat în forma sa reală. Pentru că, la fel ca zeii, demonul poate apărea și în două forme, poate dormi ca persoană și, în același timp, ca lup spre răutate - o linie de dovezi logic convingătoare că nimeni nu a scăpat în încercările vârcolacului.
Prin spânzurare demonul lupului intră doar într-o altă stare de ființă. Pentru a fi cu adevărat mort, pentru a fi șters, trebuie să se dizolve. Deci, trebuie să atârne până când putrezește. Așa că spânzuraților li s-a permis să atârne din spânzurătoare pentru ca lupii și corbii să mănânce. Lupii care l-au mâncat au mâncat un demon. Lupii flămânzi, care au dezgropat și cadavrele creștinilor prost îngropați, respectabili, și-au confirmat natura diabolică cu această blasfemie. Dacă nu era niciun spânzurat la îndemână, lupii erau puși în haine și atârnați pe „Woluisgalgin” special.
Limita dintre oameni și lupi este fluidă. Nu numai cu vârcolaci, această boală mentală condiționată cultural și controlată religios în antichitate și apoi din nou în Evul Mediu târziu, care a dispărut din nou pe măsură ce nebunia vrăjitoarelor a dispărut. Lupul este, de asemenea, un navetist transfrontalier când pătrunde fizic în centrul civilizației umane: în 1423 și din nou în 1439 lupii apar în mijlocul Parisului, un oraș cu ziduri cu 200.000 de locuitori. Aceasta este o catastrofă în adevăratul sens al cuvântului, o „inversare a ordinii”. Mai ales că spre sfârșitul Războiului de Sute de Ani, trupele de război neplătite care marodează în fața orașului se comportă mai sete de sânge decât lupii. Lupii din oraș simbolizează o amenințare la tot ceea ce ne definește ca oameni civilizați: animale de companie, zidurile orașului, comportamentul „uman”. Și lupii prezentului, „singuraticul”, „griul”, „lupii de noapte” nu ne fac atât de deosebiți să ne teamă, deoarece ne amenință valorile culturale și sociale?
Teama opresivă, profundă a demonului care a fost transferat lupului, teama de răul terorist și anarhist, omul a luptat întotdeauna cu cruzime și tortură. Niciun alt animal nu a torturat oamenii cu o asemenea plăcere și nu i-a ucis atât de sadic ca lupul. Teama existențială și spirituală s-a transformat în dispreț, ură și ură de îndată ce s-a apucat de lup - în niciun caz numai cu sadici individuali, acesta a fost modul recunoscut social de a trata lupul. Numai oamenii cu credințe diferite, oamenii care gândesc diferit și cei care sunt diferiți sunt tratați atât de crud de comunitățile umane. Omul este un om pentru lup.