Violența în lumea medievală - Imaginația violenței - Presses Universitaires de Provence

Violența în lumea medievală

Pridvorul bisericii Sfântul Trophime din Arles

Text complet

1 L.H. Labande - Biserica Sfântul Trophime din Arles - Laurens 1930.
J.M. Rouquette - Saint-Trophime d'Ar (.)

1 Pridvorul bisericii Sfântul Trophime din Arles, construit între 1152 și 1180, este un discurs ziditor și convingător în piatră1. Acesta îi expune credinciosului calea de a-și duce viața să fie printre cei aleși în timpul împărțirii care va efectua la sfârșitul timpului judecătorul suprem pe care îl vedem așezat la timpan, așa cum anunțase Matei, „în slava sa și toți îngerii cu el "(Mat. XXV, 31) instalat în două rânduri în intrada arcului, rugându-se cu brațele ridicate și înconjurat, așa cum a văzut Ioan, de cele patru animale (Apoc. IV, 6) în timp ce expansiunea triplă a arcurilor turnate reprezintă curcubeul cu care, potrivit lui Ioan, este înconjurat tronul (Apocalipsa IV, 3). Mesaj de speranță care nu merge totuși fără o oarecare teamă, deoarece sculpturile pridvorului manifestă faptul că este necesar să știm cum să triumfăm asupra atacurilor răului din această viață pentru a merita să nu fim livrați celui rău în altă lume. Itinerium ad Deum este un timp al încercărilor și care în cele din urmă nu poate stabili că victoriile sale cântăresc mai mult decât înfrângerile sale vor fi condamnate la o eternitate a nenorocirii. Ilustrarea acestei cateheze de avertizare și îndemn este o oportunitate multiplă și diversificată de a reprezenta violența.

2 În această perspectivă a conduitei vieții și a judecății finale, pridvorul este împărțit în trei părți principale. Primul include reprezentarea monstruoasă a răului și exemple de exercitare a violenței sale în registrul inferior al fațadei, sub plecarea coloanelor care punctează fațada; apoi între aceste figuri exemplare ale sfinților care au știut să triumfe asupra răului; și mai sus, în friză, relatarea despre copilăria lui Hristos, cea în a cărei imitație au trăit sfinții și în numele căreia au acceptat în cea mai mare măsură violența martiriului. Întregul constituie o ilustrare a vieții ca luptă, într-o dublă dimensiune, istorică și tropologică.

3 Deasupra, pe entablamentul care încoronează coloanele și pragul portalului, a doua parte expune scopul anagogic al acestei lupte: vedem acolo, în conformitate cu predicția lui Matei (Mat. XXV, 31), împărțirea binelui și răului de judecătorul suveran asistat de cei doisprezece apostoli.

4 În cele din urmă, pe partea laterală a pridvorului se află figurile antitetice și complementare ale Sfântului Mihail, cântăritorul de suflete și al lui Satana, responsabil pentru eșecul unora de a cântări greutatea lor justă.

5 Registrul inferior al pridvorului este dedicat în întregime ilustrării pasajului din prima epistolă a lui Petru unde se spune: „Privește; adversarul tău, diavolul, ca un leu care răcnește, străbate în jurul tău, căutând pe cineva pe care să-l devoreze. Împotrivește-l, ferm în credință, știind că frații tăi împrăștiați în lume suportă aceleași suferințe ca și tine "(P. 1 ep. V, 8-9) 2.

3 Urmărim aici cât mai atent posibil citirea atentă a acestor modele sculptate realizate de J.M. Rouquette (.)

4 F. Benoit - Legenda lui Hercule la Sfântul Trophime d'Arles - Latomus IX 1950.
5 Faptul că, la întoarcerea nordică de la fațadă, Hercule acționează ca un psihopomp, transportând reprezentantul (.)

8 Pe de altă parte, pe latura de sud, pe o bază de coloană, Daniel este reprezentat în vizuina leului, între două fiare, senin și, pe partea de bază, apare Habacuc, aducând sfântului ceva de mâncare. Astfel este ilustrat triumful credinței, susținut de speranță și stabilit de harul lui Dumnezeu. Poate că trebuie să vedem și în paralela implicită, pe ambele părți ale pridvorului triumfal, între Samson, căzut din forța sa fizică și Daniel, constant în fermitatea sufletului său, o afirmare a superiorității vieții meditative față de viața activă de făcut loc pentru violența păcatului.