Voltaire, Candide; Teme ale răului și ale Providenței

Voltaire, Candide (1759)

Temele Răului și ale Providenței

Introducere

Candide este subtitrat Optimism. Iată un detaliu care dezvăluie preocupările lui Voltaire: filosoful a vrut să-și bată joc de optimismul irațional. În persoana lui Pangloss care repetă mecanic și irelevant: „Totul este în bine în cea mai bună dintre toate lumile posibile”, a vrut să ridiculizeze pe cei care nu consideră problema răului cu seriozitate și respect. Voltaire atacă învățăturile contemporanilor săi, Leibniz sau mai bine zis discipolul său Wolff mai puțin subtil decât stăpânul său și, printr-o poveste destul de caustică, le aduce contradicție. Astfel, problema răului se află în centrul acestei lucrări, dar în același timp Voltaire va încerca să ofere un răspuns personal care să poată concilia bunătatea divină cu existența nenorocirii. Trebuie remarcat faptul că povestea orientală a lui Zadig, apărută în 1747, cu doisprezece ani mai devreme, a încercat deja să răspundă acestui paradox metafizic. Aceasta înseamnă să spună cât de mult s-a ținut această întrebare spinoasă în inima deistului convins și a filosofului raționalist îndrăgostit de claritate.

O lume predată răului

Candide, propulsat de „loviturile mari în fund” ale baronului Thunder-zece-tronckh, este brutal „alungat din paradisul pământesc” pentru că a crezut în fericirea alături de domnișoara Cunégonde. Aici este lansat într-o călătorie aventuroasă, o rătăcire formativă în timpul căreia va descoperi marea lume.
El va experimenta răul în toate formele sale. Este în primul rând „răul fizic” în propriile cuvinte ale lui Voltaire.

frig și foame.
boala, în persoana lui Pangloss găsită în Olanda sub înfățișarea unui „cerșetor acoperit de pustule, ochi morți, vârful nasului roase ...”
dezastre naturale, mai întâi sub forma cutremurului de la Lisabona, un eveniment istoric din noiembrie 1755 care a impresionat foarte mult imaginația vremii; în cele din urmă sub cea a furtunii și a naufragiului care o însoțește adesea.

Candid va experimenta și mai mult „rău moral”, care ocupă un loc preponderent.

Astfel, Voltaire descrie o lume în care răul este o realitate omniprezentă, mai presus de toate consecința naturii umane contaminate. Aparenta vagabonditate a lui Candide este menită să ne dezvăluie că niciun loc de pe pământ nu scapă de flagel, cu excepția Eldorado, care rămâne o utopie. Deseori Candide crede că viața este mai bună în altă parte și Cacambo răspunde: „Vedeți că această emisferă nu este mai bună decât cealaltă”. Adevărul este că eroul nostru va fi deziluzionat, lumea nu este făcută pentru idealiști, realitatea este jalnică, bunăvoința este abuzată, omul este în mod inerent rău. Candid va avea experiența amară de a fi doar un "tânăr metafizician, foarte ignorant al lucrurilor acestei lumi". Chiar și inocentul este târât în vârtej. Răul cere rău, crima este un răspuns la intoleranță. Eroul nostru va trebui să recunoască: „Sunt cel mai bun om din lume și iată trei bărbați pe care îi omor”.

O lume în dezordine

Providența

Candide își va pierde și iluziile cu privire la Providență. Această noțiune metafizică sau mai degrabă teologică implică faptul că universul conceput de o Ființă inteligentă poartă în sine semnul creatorului său, că se supune legilor. Această credință fundamentală în ordinea divină a universului implică faptul că desfășurarea timpului, istoria are o finalitate, că evenimentele nu sunt rodul întâmplării, ci punerea în aplicare a unui plan al cărui design nu apare nu apare clar pentru că ne lipsește înălțimea și acest lucru proiectul trebuie să includă incertitudinea necesară a libertății umane.

Dar în Candide? Voltaire descrie pentru noi o lume lăsată la voia întâmplării, a unei tulburări răuvoitoare și uneori crude. Să spunem mai degrabă că filosoful lui Ferney creează după fantezia sa un univers în armonie cu gândurile sale de moment. Voltaire nu este păcălit de ficțiunea sa, uneori se sprijină pe stilou, subliniază improbabilitatea intenționată a situațiilor. Îl face pe Candide să spună: „Aceasta este o aventură foarte puțin probabilă pe care am avut-o la Veneția”. Nu am văzut și nu am auzit niciodată că șase regi detonați iau masa împreună la cabaret ", la care Martin răspunde:" Nu este mai extraordinar decât majoritatea lucrurilor care ni s-au întâmplat ".

Candide și prietenii săi sunt jucăriile unei zeități nebune, sunt grăbiți, cu reticență, în aventuri neconectate. Îndemniți de necesitate, fug de o nenorocire care îi urmărește fără încetare. Viața noastră este o piesă proastă. Episodul regilor detronat la Veneția este revelator. Existența invidiată a unui monarh nu este decât o „glumă singulară”. Contrar a ceea ce am fi putut crede, nu face excepție de la legile comune și se confruntă, de asemenea, cu inversări îngrozitoare. Sfârșitul nu aduce liniște, lumea continuă: Candide, furat de evrei, are o singură exploatație; Cunégonde, deja rușinată de nenorocirile ei, devine mai acută; devotatul Cacambo este suprasolicitat; notabilii experimentează întotdeauna inversuri ale averii; bărbații practică încă pedepsele amicului și ale decapitării.