Walter Benjamin
Textele despre vise sunt despre regulile dietei și mesele
Visele funcționează și ele? Inspirațiile nocturne ale artiștilor fac parte din munca lor creativă? Întrebarea nu este absurdă după ce documente banale precum cărțile de uz casnic ale lui Goethe, notele de nebunie ale lui Hölderlin, orarele lui Nietzsche sau chiar poeziile lui Heidegger au fost încorporate în „operele” maeștrilor. Pe de altă parte, cu siguranță atribuim visele geniului mai mult decât lista sa de cumpărături. Ne întrebăm dacă visele sunt opere, dar nu numai după triumful inconștientului în literatura și arta secolului XX. Jean Paul a spus deja că toți visătorii sunt poeți, iar Schopenhauer a transmis cuvântul că toți cei care visează sunt un Shakespeare. Dar numai suprarealiștii transformă teoria într-o practică poetică: Walter Benjamin citează în repetate rânduri anecdota din „Manifestul suprarealismului” al lui André Breton, potrivit căruia poetul Saint-Pol-Roux atârna un semn pe ușă în fiecare seară, înainte de a merge la culcare cu nota „ Poetul lucrează ». Cuvântul despre munca de vis pe care Freud l-a adus în lume pare să sugereze așa ceva.
Sigiliul avangardist al suprarealiștilor a ieșit repede din modă, iar copia pură a activității inconștiente, cum ar fi visul sau écriture automatique acordată, nu a produs nicio dramă Shakespeare. Dar visul și contactele sale cu inconștientul subiectului și cu inconștientul poveștii au rămas o temă de-a lungul vieții lui Benjamin. Pentru că visele nu mint. Întrucât limbajul conștiinței și tendințele sale înșelătoare sunt imobilizate în somn, visul are un mare prestigiu din cele mai vechi timpuri. Desigur, numai naratorul poate înșela.
Cu toate acestea, teoria viselor moderne înconjoară deja o suspiciune de fraudă. Sigmund Freud i-a mărturisit prietenului său Wilhelm Fließ că poate comanda visele de la sine. Când Fliess, pe care Freud îi dăduse să citească manuscrisul Interpretării viselor, a vrut să i se șteargă un vis foarte indiscret, autorul i-a cerut să numească punctele jignitoare: „Măcar scrie-mi despre subiectul care te-a jignit (...) . Pentru ca eu să pot omite ceea ce ai spus în visul substitut, pentru că pot comanda astfel de vise de la mine. " Dacă Freud ar putea comanda de la sine vise care să confirme teoria dorinței ca forță dinamică a visului, atunci aceasta încă trezea știința?
Ultima întâlnire cu strămoșii
În secolul al XX-lea, numeroși autori au început să înregistreze rezultatele muncii lor nocturne și să le publice în cărți de vis, precum Friedrich Huch, Isolde Kurz, Ina Seidel, Michel Leiris, Wolfgang Bächler sau Heinar Kipphardt; Tocmai a apărut o colecție de vise de Arno Schmidt. În 1928 Ignaz Jezower, un cunoscut al prietenului lui Benjamin Franz Hessel, a scos la iveală „Cartea Viselor”, o vastă colecție de vise de la antichitate până în prezent, la care Benjamin a contribuit cu zece din propriile sale vise, dintre care unele și-au găsit drumul în „strada cu sens unic”. care a apărut în același an. În cel de-al doilea comentariu al „drumului cu sens unic”, autorul le dă cititorilor sfatul dietetic să nu spună un vis pe stomacul gol dimineața. Visătorul este atunci încă prea aproape de lumea nopții. Numai după ce este curățat de o masă, visătorul pășește pe deplin în strălucirea visului de dincolo și abia atunci poate raporta despre experiențele nocturne fără a fi nevoie să se teamă de răzbunarea lumii visului și a spiritelor visate.
Regula dietei conține indicii clare că ideea lui Benjamin despre lumile viselor este apropiată de ideea Acheronta, inconștientul mitic pe care Freud îl abordează și în deviza „Interpretarea viselor”: lumea interlopă antică, unde trăiesc morții și demonii visați, care uneori trăiesc dacă îi ademeniți și îi hrăniți cu sacrificii, dați informații despre viitor.
Regula dietei este urmată în „strada cu sens unic” de două dintre visele lui Goethe, care se află și ele în colecția lui Jezower. Benjamin visătorul pășește în studiul lui Goethe, unde poetul scrie la bătrânețe. În cele din urmă, poetul se întoarce către vizitator și îi dă un cadou antic. Apoi pășesc într-o cameră alăturată, unde este așezată o masă mare, care se pare că a fost pregătită și pentru rudele visătorului. „Dar părea calculat pentru mult mai mulți oameni decât acest număr. Probabil că a fost acoperit pentru strămoșii mei. La capătul din dreapta am luat loc lângă Goethe. Când s-a terminat masa, s-a ridicat cu greu și, cu un gest, i-am cerut permisiunea să-l susțin. Când i-am atins cotul, am început să plâng de emoție ".
Fără îndoială: o operă de artă de vis. O operă de artă de vis, care este despre artistul literar prin excelență. Face parte din marea tradiție a viselor Goethe, din care s-ar putea forma o antologie. Fie că Bettina von Brentano, Varnhagen von Ense sau Richard Dehmel - visătorii visează întotdeauna să dobândească dragostea lui Goethe. Pe de altă parte, Kafka, care plănuise o carte despre „natura îngrozitoare a lui Goethe”, a visat odată că „îl va auzi pe Goethe declarând cu o libertate infinită și arbitrare”. Visul lui Goethe al lui Benjamin, pe care l-a avut în timpul șederii sale la Weimar în vara anului 1928, este viziunea unui mic cadou și a unei mese mari pe care cel mai faimos german o dă familiei și strămoșilor săi. Ce strămoși? Nu trebuie să numărați familia lui Benjamin și strămoșii săi de la străbunicul său biblic Abraham? Toată lumea, cel puțin așa s-a spus, toată lumea vine la masa lui Goethe. Sunteți pentru o masă escatologică de împăcare.
Unde Goethe ca Avraam îi hrănește pe evrei
Din punct de vedere tematic, visul pare să urmeze dieta viselor lui Benjamin și teoria visului, deoarece spiritele decedate ies din întunericul său acerontic, care poate nu numai că lucrează profund în viață dimineața. Imaginea de vis a mesei comune duce și mai adânc în secretele și abisurile acestei teorii, care leagă problema rituală a purității de consum. Dar de ce se poate purifica consumul? Visul pare să dea răspunsul. Acesta este cel mai vechi eveniment religios: să mâncăm împreună ca suvenir. Iar oaspetele mulțumește gazdei în vârstă sprijinindu-l când se ridică. Lacrimile pe care visătorul le plânge atunci când îl atinge pe marele mort oferă experienței visului o putere specială specială. Aparent, Benjamin l-a văzut și așa.
Cine este cea mai faimoasă gazdă din linia ancestrală a evreilor Benjamin? Bunicul Abraham. În Geneza 18 există povestea lui Dumnezeu și a celor trei îngeri care îl vizitează pe Avraam - un pasaj cheie pentru teologia evreiască a oaspetelui. Avraam, trebuie știut, are 99 de ani pe vremea când Dumnezeu și cei trei îngeri îl vizitează. El tocmai a terminat procedura circumciziei, a circumcis pe toți slujitorii și pe toți sclavii și, în cele din urmă, pe el însuși. La scurt timp după aceea, în căldura verii, oaspeții ajung neașteptat. Avraam le poruncește să le spele picioarele, să le lase să se odihnească sub un copac umbros, îi poruncește lui Sara să coacă o prăjitură, un servitor este însărcinat să măcelărească un vițel, iar el însuși aduce unt și lapte.
Visând, a scris Benjamin în glosarul „Traumkitsch”, are și el un rol în istorie. În secolul al XX-lea, visele sunt, prin urmare, foarte diferite de ceea ce erau în 1800. Dar visele împletesc elemente ale soartei metafizice. „Reprimatul [...] este, din cea mai profundă analogie care nu a fost încă examinată, capital care plătește dobânzi în iadul inconștientului”, scria Benjamin în 1921 în „Capitalismul ca religie”. Și aici, cuvântul despre iad, de data aceasta din Audeonta Iudeo-Creștină. În acest sens, visul lui Goethe-Abraham al lui Benjamin poate fi numit și un vis mesianic de interes.
Poate rămâne în nespus ceea ce dă roade într-o scenă de vis, unde Goethe îi hrănește pe evrei și unde tatăl Avraam apare a doua oară în vechea sa apariție. Visele nu sunt doar opere de artă, ci uneori și extrase din bilanțurile companiei Abendland.
Manfred Schneider predă limba germană la Universitatea Ruhr Bochum. În 2006 «Muda. Lecturi ale mitului lui Marsyas ».
Walter Benjamin
vise
Compilat și cu o postfață de Burkhardt Lindner.
Suhrkamp, Frankfurt a. M. 2008. 168 pp., 12,80 EUR
strada cu sens unic
Suhrkamp, Frankfurt a. M. 2007. 125 pp., 11,80 EUR