WWU Münster Facultatea 2 Seminar pentru întrebări filosofice de bază în teologie Pentru ce Isus
A șaptea duminică de Paște A: Ioan 17.1-11a
memorie
În Ropschitz, orașul rabinului Naftali, cei bogați, ale căror case erau singure sau la capătul unui oraș, obișnuiau să angajeze oameni care să-și supravegheze noaptea proprietatea. Când rabinul Naftali mergea târziu într-o seară la marginea pădurii care mărginea orașul, a întâlnit un astfel de paznic mergând în sus și în jos. „Pentru cine te duci?” L-a întrebat. Paznicul a anunțat, dar a adăugat întrebarea contra: „Și pentru cine te duci, rabine?” - Cuvântul l-a lovit pe rabinul Naftali ca o săgeată. "Încă nu mă duc pentru nimeni", a reușit el cu greu, apoi a pășit mult timp în sus și în jos lângă bărbat, în tăcere. „Vrei să fii slujitorul meu?” L-a întrebat în cele din urmă pe paznic. "Aș vrea asta", a răspuns acesta din urmă, "dar ce trebuie să fac?" „Să ne amintim”, a spus rabinul Naftali.
Care este scopul meu?
Lucrarea existenței slăvitoare a lui Dumnezeu
Apropo - în ceea ce privește gărzile care merg după noi, astfel încât să nu uităm să întrebăm așa: Avem niște. Unul dintre ei este Ioan cu Evanghelia sa de astăzi. Desigur, el își face serviciul pentru noi într-un mod complet neașteptat. El o face lăsându-ne să participăm la o rugăciune a lui Isus, în care Domnul răspunde la această întrebare cu privire la semnificația supremă a existenței și destinului său. Între Cina Domnului și spălarea picioarelor sale și arestarea sa, Domnul s-a rugat: „Tată, a sosit ceasul. Slăveste-l pe Fiul tău, ca Fiul să te slăvească. Eu te-am proslăvit pe pământ și am terminat lucrarea pe care mi-ai dat-o . "
În același timp, totuși, face parte din lucrarea lui Isus că el nu numai că pronunță acest mesaj despre gloriosul Dumnezeu, ci sigilează adevărul său într-un mod tangibil: Acest lucru se întâmplă în ceea ce numim miracolele lui Isus. Când Isus vindecă o persoană bolnavă, chiar învie morții, când îi satisface pe cei flămânzi sau dă vin din abundență ca la nunta din Cana, atunci să nu demonstreze niciodată puterea supraomenească prin încălcarea așa-numitelor legi naturale, ci mai degrabă: devenind sănătos și viu, că El dă deplinătate și sărbători exuberante ca o parabolă vizibilă pentru modul în care Dumnezeu dorește să fie din nou viața noastră. Refracțiile gloriei în prisma umană a trupului și sufletului sunt miracolele; spunând presimțiri despre cum trebuie să fie Dumnezeu care vrea viața noastră atât de întreagă, atât de împlinită și de festivă.
Dar nici măcar asta nu este toată lucrarea lui Isus. La urma urmei, el a cunoscut slăvirea lui Dumnezeu în mod absolut ca sensul lui însuși, ceea ce înseamnă ceva de genul: că Isus și opera sa nu mai pot fi distinse între ele. Lucrarea lui Isus nu este alcătuită doar din părți și fapte ale vieții sale pământești, ci din întreaga sa ființă. El însuși este lucrarea pe care o face pentru Dumnezeu. El întreg. Să ne amintim: Domnul vorbește despre aceasta lucrarea sa imediat înainte de arestarea sa, înainte de acel moment în care legea acțiunii este complet scoasă din mâna lui și el însuși este absolut impotent: Te-am glorificat pe pământ și că Ați terminat lucrarea pe care mi-ați cerut-o - în acest scop, atenție. Deci: Și acest sfârșit, pasiunea aparține în continuare glorificării lui Dumnezeu. Dar cum? Dacă cel care a apărut ca reprezentant al lui Dumnezeu, - acum, că atârnă ca un cadavru torturat și bătut pe spânzurătoarea crucii, nu ar trebui să acționeze mai batjocoritor decât glorificându-l pe Dumnezeu?
Întemeierea bisericii teologic
Dar lucrarea lui Isus de a-L slăvi pe Dumnezeu nu rămâne singură în istorie. Într-un anumit sens, produce un rod: I-am dezvăluit numele tău oamenilor pe care mi i-ai dat din lume - adică: Ți-am făcut gloria vizibilă oamenilor. și ți-au ținut cuvântul. Revelația despre modul în care este cu adevărat Dumnezeu a creat o comunitate: cei care sunt fascinați de ceea ce trăiesc și cred, cu toate consecințele. Biserica nu a stabilit o uniune într-o asociație care a fost decisă de ființe umane - chiar dacă nu de puține ori crede că ar trebui să acționeze ca o asociație - ci strălucirea gloriei lui Dumnezeu care s-a întâmplat în Isus. Astfel gândește Evanghelia despre noi.
Și, cu aceasta, se exprimă deja răspunsul că Evanghelia ne oferă întrebarea despre semnificația ultimă a creștinismului nostru și, așadar, pe baza întregii noastre existențe: sensul vieții noastre credincioase este: slăvirea lui Hristos și în El a lui Dumnezeu - prin care noi, în procesul acestei din lucrarea noastră sunt atrași în natura fascinantă a lui Dumnezeu, astfel încât și viața noastră iradiază puțin din ea. La prima vedere, acest sens poate părea extrem de ciudat, poate chiar provocator. Și totuși nu există niciun sens pentru noi care să ne facă mai umani pentru că este mai liber, deoarece credința și lucrarea ei nu servesc vocilor înfricoșătoare ale îndurării unei maiestăți îndepărtate; nici măcar pentru a satisface o lege comună, ci pentru că este binecuvântată mulțumire lui Dumnezeu pentru că a fost cine este el. Nu moralitatea îi conferă credinței sensul, ci lucrurile minunate ale lui Dumnezeu - frumusețea sa. Dar atunci nu există nicio îndoială că actul de bază vizibil al credinței noastre - celebrarea Euharistiei - va reflecta ceva din această frumusețe a lui Dumnezeu și va fi astfel slăvirea lui Isus. Dacă ne-am gândi mai des la cine mergem creștinii, rugăciunile și cântarea noastră ar fi cu siguranță mai strălucitoare.