ZBK texte complete A
S-a vorbit atât de mult despre prelegerile mele ținute la Berlin în ultimele două ierni, despre literatura frumoasă, unele dintre ele au fost prezentate în rapoarte distorsionate și apoi din nou într-un mod corectiv și binevoitor în fața publicului mai larg, încât poate da satisfacție acelor cititori ai Europei care nu au fost ascultători să primească unii dintre ei în adevărata lor formă neschimbată. Această considerație m-a împiedicat să fac o elaborare mai atentă a tipului pe care altcineva îi este îndreptățit să solicite un font destinat inițial tiparului. Țin aceste prelegeri exact așa cum le-am dat, cu excepția adăugirilor la prelegerea orală pe care mi le-a cerut momentul și care, prin urmare, nu sunt înregistrate în caietul meu. Prin urmare, nu se așteaptă nici acuratețe științifică a metodei, nici ceva nou; contextul a făcut necesară aducerea în minte a ceea ce fusese deja spus; Anumite adevăruri trebuie, de asemenea, repetate și recomandate de diferite părți.
Prima prelegere .
Privire de ansamblu asupra stării actuale a literaturii germane.
Cu tot respectul pe care îl am pentru masele de absurd care au fost scoase la iveală printre alte națiuni, în special în ultimele timpuri, cred că, după o analiză atentă, germanilor trebuie să li se acorde premiul. 11 În special, mi se par inventatorii prostiei excentrice, lucru care face o impresie atât de sublimă, deoarece pare contradictorie și imposibilă și pe care l-au organizat pe scară largă.
Oricât de prost ar fi lucrurile cu recenziile la toate subiectele, cele care aparțin frumoasei literaturi, unde se vorbește despre opere de artă propriu-zise, sunt cele mai jalnice. Departe de a fi capabil să construiască un astfel de lucru în ansamblu în funcție de structura și esența sa și de a-l lega istoric de capodoperele altor vremuri și națiuni care există în același mod, ele se agață de monumente, smulg locurile individuale din context și le laudă și mormăie pe versuri, cuvinte și silabe. Dar dacă ar avea doar partea tehnică! Numai aici se arată de obicei cea mai grosolană ignoranță, cu o lipsă totală de gramatică filosofică, simț și ureche, și adesea acești critici nici măcar nu pot citi versuri. cele mai artistice din el, ei definesc sunetul melodios superior ca sunet rău.
22 Cu această stare a sistemului de revizuire nu este de mirare că și cei mai mici țipători, care sunt înarmați doar cu obrăznicie în ignoranța lor și care aranjează ceva critic sau critic în mâna lor, găsesc o ureche; numai cu condiția să promoveze ceea ce este deja popular, să afirme unii scriitori clasici care au fost atinși și să certeze și să abuzeze de ceea ce nu este încă recunoscut ca fiind bun și bun. Întrucât, conform expresiei prințului Heinrich la Shakspeare, după cum s-a admis în tavernă cu voci răutăcioase, prin această mențiune am indicat cea mai profundă notă de afabilitate, nu putem merge mai adânc în literatură și probabil că ne-am justifica după ce am auzit de ale lor trecut prin toată rușinea de a ne îndrepta contemplația spre obiecte mai plăcute.
A doua prelegere .
Starea literaturii în celelalte națiuni educate.
Starea artelor plastice. Trecerea la caracteristicile epocii în general.
Cele mai înalte aspirații ale omului.
31 Nu am suficiente cunoștințe despre muzică; dar este destul de recunoscut faptul că în cel mai particular gen al muzicii moderne, muzica bisericească, cei mai vechi maeștri sunt, de asemenea, cei mai buni. Îi las cunoscătorilor să judece în ce măsură ceea ce este renumit în prezent în alte genuri poate fi doar o variație a ceva care există deja și ce proporție poate avea noutatea și moda în atât de mare aplauze ale unor produse noi. Trebuie luat în considerare faptul că este ușor să faci o nedreptate față de muzica veche dacă cineva a pierdut modul corect de a o interpreta. Dacă valoarea invențiilor muzicale ar putea oferi un standard sigur, am face-o cu armonica, eufonul etc. s. w. să stea prost împotriva vremii când a fost inventat organul.
Pentru a menționa și o artă de prezentare, trebuie să o iau ca principiu, din motivele prezentate mai sus, că arta de a acționa înflorește și se descompune în același timp cu poezia dramatică. Desigur, talentele individuale individuale pot apărea, indiferent de acest lucru, în orice moment. Mai mult, unele progrese care sunt renumite, la fel ca la măcinare etc. A. Artele, care trebuie înțelese doar într-o măsură limitată împotriva unui stat anterior. Unul a jucat z. B. Acum 50 de ani poate foarte pretențios și manierat, aici și colo a fost adoptat un ton mai natural, s-au apropiat forme mai nobile, mai simple. Acest lucru este lăudabil; dar drama perfectă ar trebui să ne aducă intenția marilor poeți dramatici în toată amploarea și profunzimea lor. Și după aceea întrebi: unde în 32 lumea acum z. B. Shakspeare poate fi reprezentat într-un mod adecvat?
Dar care sunt acele dispoziții originale și eterne, direcții ale minții umane? Știință și artă, cu alte nume filozofie și poezie; (pentru că poezia este spiritul oricărei arte plastice, iar filosofia este știința absolută a științelor, fără de care nu ar exista, pentru că și matematica învață doar să se înțeleagă prin filozofie) apoi religia *) și moralitatea. Niciunul dintre aceste lucruri nu este derivat sau dependent de celălalt, toate sunt în aceeași demnitate, în așa fel încât doi și doi să fie simetric opus unul altuia. Acest ultim este confirmat și de faptul că la început au apărut înfășurate unul în altul și țesute una în alta. Primele legi morale au luat forma poruncilor religioase, iar consacrarea interioară a religiei s-a transformat în acte obligatorii prin ceremonia închinării. Mitologia a fost legătura dintre Philo-
*) Este de la sine înțeles că acest nume nu se referă la creștin sau la orice altă religie specifică, ci la religie în general.
39 A treia prelegere .
Căderea ideilor. Statutul științific: istorie, filologie, științe fizice.
Examinarea beneficiilor altfel lăudate. Constituție socială. Pedagogie. Iluminare, toleranță, umanitate, libertate de gândire.
Când se contabilizează filosofia, păstrăm cunoștințe care pot interesa mintea și pot contribui la formarea ei, restul: istorie, filologie, matematică și științe fizice.
*) Aceste comparații nu trebuie criticate în sine, ci doar pentru a fi folosite cu cea mai mare precauție, astfel încât să se observe diferențele la fel de mult ca și analogia.
48 antichitatea este mai de nivel (desigur, suprasolicitat cu haosul învățat) aparțin celei mai excelente ediții critice. Și mai mult: gramaticii alexandrini, după tot ce știm despre ei, au arătat o acutitate și o măiestrie în interpretare și critică gramaticală (care este cea mai bună pregătire pentru poetic) pe care trebuie să o declarăm de neegalat; iar avantajul filologilor mai recenți asupra lor nu poate consta decât în distanța lor mai mare față de clasici și într-o imagine mai largă și o comparație mai mare, în primul rând, a romanului și a grecului, apoi a altor limbi și literaturi, deoarece acestea erau în întregime limitate la greacă. - Cel mai puțin din toate în acest domeniu poate fi lăudat cu orice aparență a timpului nostru ceva unic și niciodată atins până acum.
La fel ca astrologia, poezia cere magie de la fizică. Ce înțelegem prin acest cuvânt? Conducerea imediată a spiritului asupra materiei până la efecte minunate, de neînțeles. Magia a fost, de asemenea, creditată greșit de vrăjitorii răi. Dar natura ar trebui să devină din nou magică pentru noi, i. H. în toate lucrurile fizice ar trebui să vedem doar semne, cifre ale intențiilor spirituale, toate efectele naturale trebuie să ne apară de parcă ar fi fost evocate de cuvinte spirituale superioare, de vrăji magice misterioase, doar în acest fel suntem inițiați în taine, în măsura în care limitările noastre ne permit, și ei învață necontenit pedepsește cel puțin creația reînnoitoare a universului din nimic.
Atât de mult pentru starea științelor, acum vreau să ating foarte puțin instituțiile vieții sociale.
56 În primul rând, în ceea ce privește instituțiile și constituțiile politice, putem distinge trei etape în ele. Primii îi iau pe cei care urmăresc doar avansarea bunăstării fizice; al doilea, cei care se străduiesc să creeze și să mențină un stat juridic; al treilea, în cele din urmă, cei care pretind întreaga natură a omului pentru înnobilarea și perfecțiunea ei. Această ultimă, cea mai înaltă idee a politicii, în calitate de creator al rasei umane, a fost înființată de Platon în cărțile sale despre republică, unde a pornit de la conceptul de dreptate, dar atotputernicul a atras fiecare efort uman în cercul statului.
Îngrijirea multiplă care în statele noastre actuale se referă la populație, prosperitate, sănătate etc. s. w. Bunăstarea externă este folosită în general, merită să fie recunoscută cu toate mulțumirile. Trebuie doar să reamintim de relația stabilită mai sus între eforturile pentru bunăstarea pământească și cele pentru o existență spirituală superioară. Uitarea acestui lucru despre acest lucru, întoarcerea deliberată a tot ceea ce este posibil la așa-numitul util, care nu are deloc realitate fără referire la binele în sine, la spiritul economic într-un cuvânt, este una dintre cele mai proeminente particularități ale epocii și depinde precis cu celelalte caracteristici ale mele. De altfel, ne-am înșela foarte mult dacă credem că în acest fel de îngrijire am avut atât de multe de arătat că nu am fost niciodată realizate sau inventate de alte națiuni din alte epoci. În legislația burgheză, toate celelalte popoare împotriva romanilor rămân doar copii, iar motorul artificial al administrației, negocierea colegială a afacerilor până la titluri, era chiar acolo sub împărații romani de mai târziu.
Orice altceva, al cărui epocă este renumită în puncte de vedere și atitudini, poate fi rezumat sub conceptul iluminismului, pe care el însuși l-a constituit, la care se reduce în cele din urmă toleranța, libertatea de gândire, publicitatea, umanitatea și orice altceva. Deci, trebuie să dedicăm o examinare foarte scurtă acestui lucru.
Întrucât, în consecință, se oprește la jumătatea drumului peste tot, dar adevărul în sine nu poate decât să stimuleze o străduință necondiționată, trebuie să fie ceva diferit de ceea ce dorește de la adevăr, într-un cuvânt, utilizabilitate și aplicabilitate. Aici vedem întregul mod greșit de gândire, subordonând ceea ce este bun în sine (din care adevărul face parte, o parte) utilului. Ceea ce este util este acela care vizează promovarea bunăstării fizice și am dat deja acestor eforturi rangul lor de mai sus. Oricine pune utilul drept cel suprem trebuie să înțeleagă că în cele din urmă echivalează cu o plăcere senzuală și, cu o oarecare claritate și consecvență, trebuie să mărturisească epicurismului cel mai crud, iertării pentru plăcere. Însă iluminații nu vor acest lucru din nou, ci au ajuns la absurdul perfect de a constitui ceva util în sine, care nu se presupune a fi simplul plăcut și care, de asemenea, nu este bunul în sine, pentru care ar dori totuși să-l cheltuiască. Astfel au răsturnat toate lucrurile, făcând ca rațiunea să fie supusă simțurilor; simțurile, pe de altă parte, nu ar trebui să fie senzuale, ci rezonabile, conform intenției lor.
*) Această expresie a fost bineînțeles atât de neînțeleasă, încât ar fi adus-o pe lume ca o capitală în moneda curentă, deoarece acestea sunt destul de neîncetate înnăscute spiritului, sau spiritul le revendică pentru sine.
Dar nu a avut Iluminismul un mare beneficiu pentru oameni prin eliberarea de temerile superstiției? Nu văd că acestea au fost atât de rele; dimpotrivă, găsesc o încredere opusă oricărei frici, care o menținea în echilibru și care își câștiga valoarea doar din ea. Dacă au existat triste anticipări ale viitorului, au existat și presimțiri fericite; dacă exista vrăjitorie neagră, unul avea invocații salutare împotriva ei; Rugăciunile și zicalele au ajutat împotriva fantomelor; iar când au venit ispite de la duhurile rele, cerul și-a trimis îngerii să-i ajute. Dar de la frica în general (nu mă refer la teama de ceva în special, împotriva căruia poate sta un curaj curajos, ci teama fantastică de groaza necunoscutului) până la eliberarea omului, așa cum el poate numi obiectele sale, Iluminismul nu va reuși niciodată în acest sens, deoarece această frică este una dintre componentele originale ale existenței noastre, așa cum se poate demonstra cu ușurință.
74 În același mod, umanitarismul în sens politic, unde, de exemplu, B. înțelege prin aceasta legi penale mai blânde, și altele asemenea, o laudă condiționată, ca instituție adecvată spiritului vremurilor, în sensul că, cu mai puțină energie a întregului sex, opiniile și faptele de furie și sălbăticie sunt mai puțin de îngrijorat și, prin urmare, mai puțin de descurajat are nevoie. Dar dacă un singur bob este lăsat să intre într-o mare masă, atunci principiul crud se desface în om cu putere și arată că blândețea lăudată a moravurilor noastre nu este departe. Deja în fiecare război oarecum durabil, oamenii se descurcă și, prin urmare, înălțimea infinită a spiritului cavaleresc, care în acest caz nu a permis deloc să apară brutalitatea. - Într-un respect sociabil, umanitatea este adesea nu mai puțin decât toleranță față de simplul indiferentism, un tratament prea plăcut pentru cei răi și lipsiți de valoare pentru lipsa de seriozitate și din propria slăbiciune.
76 A patra prelegere .
Evenimente care au determinat în principal vârsta.
Reformare. Tipărire. Spiritul criticii moderne. Perspectiva viitorului.
Începuturile anterioare ale unei educații mentale re-plictisite.
Această critică a corectitudinii este acum diametral opusă celei noastre și, prin urmare, a fost necesar să ne dezvoltăm maximele mai profund din motivele și spiritul general al epocii. Cred că în artă, modul în care este absolut necesar să o respingem, trebuie recunoscută. Odată ce ai găsit divinul, dă-ți un fel de devotament pentru a fi complet pătruns de el; numai prin adorarea anterioară a marilor stăpâni se dobândește dreptul de a-i mustră după aceea. Departe de a privi în jos cu un fel de milă de lucrările vremurilor preistorice din înțelepciunea epocii, de cruditatea lor, de ideile superstițioase care le domină, le abordez cu cea mai profundă reverență, ferm convins că fiecare epocă este în Considerarea pentru poezie și artă este mai excelentă decât a noastră.
De asemenea, Hemsterhuys (un olandez care a fost scris în franceză, dar probabil apreciat doar de germani), care este atât de familiarizat cu cultura enciclopediei, dar își apără drepturile de speculație, moralitate, artă și religie împotriva lor. a îndrăznit și a urmat formele antichității, trebuie privit ca un precursor al filozofiei de trezire, așa cum ar fi un profet al idealismului transcendental.
Aceasta, în prima sa formă, creată de Kant drept critică, a reînviat mai întâi ideile filozofice care se pierduseră complet (și care s-au dovedit atât de fructuoase încât, aproape fără cunoștințe de artă și poezie, el în Critica judecății sale Cu toate acestea, regiunea spiritului s-a întâlnit fericit, unde aceste produse ar fi acasă și și-au afirmat independența față de legislații ciudate), dar cu o tendință mai negativă și, întrucât întregul sistem a fost doar cimentat artificial, nu provenit organic dintr-un centru, a trebuit să degenerează curând în formalism în mintea studenților. Idealismul transcendental este acum în dezvoltarea sa străduită mai consecvent, cu o mai mare claritate și într-o unitate mai vie. Poetului, care știe să-l folosească, i se dă astfel bagheta magică pentru a întruchipa spiritul cu ușurință și pentru a spiritualiza materialul, deoarece poezia trebuie să rămână suspendată între lumea senzuală și cea intelectuală.
Și în fizică s-a arătat o nouă vitalitate. Fără a dori să stabilim aici dacă este posibilă o știință obiectivă a naturii sau dacă omului i se permite să întrevadă doar atelierul ei misterios, nu poate fi îndoielnic că revenirea la întreaga natură după perfecțiunea cunoștințelor empirice se aplică și poeziei va deveni roditor. Noile percepții și suspiciuni ar trebui să caute adăpost în mitologie, să le alegorizeze și să le inspire din nou.
După cum am spus, o mare parte din cele de mai sus existau de mult, dar fără niciun efect. Winkelmannen a fost adus într-o mulțime de bârfe zadarnice despre idealuri și grec, în loc să fie concediat de el pentru cercetări mai profunde asupra antichității. Lessingen, superficial, și-a ales supraveghetorul foarte specific și a crezut că găsește vrăji împotriva poeziei și filosofiei proaste în scrierile sale și, de asemenea, că a avut un efect foarte retardant asupra subiectului dramatic. Goethe a provocat cele mai ciudate distorsiuni ale geniului și a trebuit să devină eroul sentimentalului, da, mulți încă îl privesc așa acum.
Ceea ce s-a întâmplat în poezie de când Goethe este parțial prea nou pentru a putea judeca istoric, parțial este prea aproape de mine personal. Vreau doar să le reamintesc celor care nu cred încă într-o întinerire a poeziei că o plantare întreagă poate crește dintr-o sămânță mică într-un timp scurt, că o pădure poate fi incendiată de o scânteie; sau că, într-o inundație care se îndepărtează, apar doar vârfuri individuale la început, dar în curând întinderi mari devin din nou pământ solid.