Zorii sufismului căii imateriale a misticului - Revistă pentru cultură; Viitor
Adesea Islamul este restrâns la Coran și la orientările sale politice. Dar Islamul cunoaște și o diversitate internă de specii, de exemplu sufismul.
Calea misticului este imaterială. Scopul său este să experimenteze sensul mai profund și interior al cuvintelor lui Dumnezeu din spatele regulilor Coranului, nu prin cunoaștere, ci printr-o familiaritate tangibilă. Lumea pare efemeră misticului, motiv pentru care își dorește o relație directă cu Dumnezeu, chiar și o relație de dragoste emoțională. O importanță mai mică pentru el este așa-numitul Islam legal, care își câștigă aspectul exterior odată cu Sharia și se caracterizează prin importanța sa mai mică prin ritualuri. Sufismul încearcă să depășească distanța față de Dumnezeu care este tipică islamului sunnit.
„Asceții privesc frumusețea Paradisului cu lumina și certitudinea credinței și disprețuiesc lumea”.
Dimensiunea interioară a Islamului
Misticismul islamic este rezumat sub termenul sufism. Este derivat din cuvântul „lână” (suf), deoarece asceții poartă de obicei un halat alb de lână ca simbol al purității lor rituale. La fel ca la fiecare musulman, punctul de plecare al misticului este Coranul, dar accentul său este diferit, deoarece este condus de frică și încredere în Dumnezeu. El se străduiește să obțină o relație emoțională cu Dumnezeu cu scopul de a-l cunoaște și a-l experimenta. Este mai important să obțineți aceste cunoștințe decât să vă îndepliniți îndatoririle religioase. Principiile fundamentale precum atotputernicia lui Dumnezeu, încrederea în revelația Coranului și venerarea profetului nu sunt puse în discuție.
Sufismul reprezintă dimensiunea interioară a Islamului, care cunoaște nenumărate manifestări și forme, tocmai pentru că practicile misticilor se întorc la obiceiurile populare din timpurile pre-islamice. Practici binecunoscute sufiste sunt rugăciuni rituale intensive, posturi lungi, gândire simplă despre Dumnezeu, dansurile dervișilor sau pur și simplu repetarea celor mai frumoase 99 de nume ale lui Dumnezeu. Modelul fiecărui Sufi este călătoria cerească a Profetului (Sura 17: 1), prin care Mohamed a experimentat apropierea imediată a lui Dumnezeu. Dar, pentru că Mohamed nu este o încarnare a lui Dumnezeu, fiecare musulman are potențialul de a avea experiențe similare, cu condiția să se aleagă calea ascetic-mistică.
Războiul sfânt al misticului
În afară de îndurarea lui Dumnezeu, teama de judecata lui Dumnezeu este o componentă centrală în înțelegerea sufisilor despre Dumnezeu. Frica îl inhibă pe om și nu-i permite să devină frivol, pentru că misticul acționează întotdeauna cu prudență. Mai mult, războiul împotriva răului, seducția lumească, este deseori înțeleasă de mistici ca un „război sfânt” împotriva sufletului rău. La sfârșitul acestei căi spirituale există doar Dumnezeu. Voința de sine nu se mai exprimă, sufletul este pur și predomină dragostea față de Dumnezeu. Prin care această dragoste pentru Dumnezeu este legată și de iubirea practică a vecinătății pentru ceilalți musulmani. O astfel de idee a gnozei sau a cunoașterii lui Dumnezeu poate fi găsită și în misticismul creștinismului.
Tot ceea ce se află între mistic și Dumnezeu trebuie înlăturat: lumesc, societate și om. Misticul găsește bogăție în Dumnezeu. Dacă cineva ia calea misticului, intră într-o relație cu un maestru. Acest lucru îl îndrumă pe căutător pe calea multor etape (de obicei șapte) pe care un mistic trebuie să le conteste pe calea către Dumnezeu. Întrucât calea către Dumnezeu este plină de iluzii, este necesară experiența pentru a o recunoaște. Încrederea în Dumnezeu, răbdarea și recunoștința sunt existențiale.
Ordinul și Frăția: Derviș
Un ordin sau o frăție a sufisilor, cunoscută și sub cuvântul derviș, se caracterizează în primul rând prin faptul că un anumit număr de studenți se adună în jurul unui maestru. Este extrem de venerat și se pune mare încredere în el. Căsătoria fondării ordinelor și sufismul poate fi datată între secolele X și XII. În același timp, diferite ordine s-au dezvoltat mai mult sau mai puțin independent unul de celălalt și sunt uneori în competiție unul cu celălalt.
Cu toate acestea, influența socială și politică a ordinelor a adâncit mai mult decât s-a presupus inițial. În lupta împotriva stăpânirii coloniale, de exemplu în Algeria, frățiile au fost foarte active și chiar au oferit rezistență militantă. În același timp, stăpânii ordinelor au avut o influență foarte puternică asupra membrilor lor, astfel încât să se poată dezvolta din ei o forță politică puternică. Datorită numărului mare de comercianți din rândurile lor, ordinele au reușit să comunice cu zone străine pentru a contribui la răspândirea islamului acolo, de exemplu în Africa de Nord.
Critica reformatorilor
O distanță față de islamul legal, care este atribuită misticilor și care pentru occidentali rezultă tocmai din faptul că mai mulți sufisti au fost executați ca eretici în istorie, nu poate fi totuși generalizată. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că soiurile islamului sunnit mențin o înțelegere fundamental diferită a Coranului decât sufismul. Cu toate acestea, sufismul a apărut în mod inconfundabil din Islam și din Coran însuși - chiar dacă alte elemente filosofice din creștinism și elenism au fost preluate.
Datorită fixării puternice asupra lui Mahomed și venerării altor mistici, sufisii au fost adesea acuzați de erezie de partea sunniților, deoarece venerația lor față de sfinți nu a ieșit din Coran și, prin urmare, nu a fost legitimată. Mai mult, unii Sufi ar ignora îndatoririle religioase. Există cu siguranță unii mistici care se abat de la norma socială, surma, datorită comportamentului lor aparte și consumului intens de opiu sau hașiș.
Când critica se transformă în persecuție ...
Apropierea rituală de religiile populare pre-islamice a fost puternic criticată de reformatorii islamici, în special în secolul al XVIII-lea. Acestea sunt decadente și retrograde. În plus, omul este un slujitor devotat și nu poate intra într-o relație intimă cu Dumnezeu. Reformatorii wahhabi din Arabia Saudită se văd puternic ca o contramiscare a sufismului și a abaterii sale de la învățătura religioasă reală. Reformatorii exprimă acest lucru prin fixarea lor dogmatică asupra cuvântului scris al lui Dumnezeu și interpretarea literală a acestuia.
Sufiții suferă de persecuții severe, în special în țările dominate de sunniți și în special în Arabia Saudită. Sufismul este deja puțin mai popular în gimnastica șiită. De la revoluția islamică din Iran, misticismul a devenit chiar parte a pregătirii teologice. Aproximativ 1000 de Sufi trăiesc astăzi în Germania.