4 - Preoți și laici în Biserică - Franța catolică
Subiect actual, dacă există. Nu am auzit multe voci care proclamă că este necesar să se instruiască laicii pentru a sprijini comunitatea eclezială, deoarece în curând nu vor mai exista preoți? ?
După un studiu precis de vocabular, vom căuta dinamica care unește preoții și mirenii în misiunea unică a Bisericii: de a oferi oamenilor întâlnirea cu Dumnezeu.
Să eliminăm imediat sensul pe care l-a luat cuvântul secular în Franța în secolul al XIX-lea: care nu are nicio legătură cu religia catolică. Apoi alegem o altă ortografie: școală laică, stat laic ...
I - La originile cuvântului secular.
Cuvântul secular derivă din cuvântul grecesc laos, poporul. Dar de ce a căutat traducerea greacă a Bibliei acest cuvânt oarecum neobișnuit, mai degrabă decât cel de demos (care va da democrație sau demografie)? Fără îndoială, pentru a sublinia aspectul totalității și organizării. Există un alt cuvânt grecesc pentru un popor: ethne (care dă etnie sau etnologie). În Geneza 25, 23, Laos și Ethne sunt angajați în paralel, la moda ebraică, și pare dificil ca acest text să le ofere o nuanță. Dar, ulterior, ethne va veni să desemneze națiunile, în special celelalte națiuni, păgânii, în ebraică goïm, în timp ce laosul va fi specificat în sensul „popor al lui Dumnezeu. „De exemplu în Exodul 3,7:„ Am auzit strigătul poporului meu. „În ceea ce privește cuvântul demos, acesta va fi adesea folosit în sensul unui anumit popor, de exemplu la începutul cărții Numerelor, va fi tradus de clan.
II - Date biblice
III - În istoria Bisericii
O mică aluzie la Maxim Mărturisitorul care vorbește despre naos și sanctuar, pentru a sublinia că sunt unul pentru celălalt. Sanctuarul nu este pentru sine, ci pentru a sfinți naosul; naosul nu poate fi sfințit fără sanctuar. Prin urmare, există o împărțire a funcțiilor în viața creștină, ca și în liturghie.
Evul mediu timpuriu a văzut apariția unei categorii intermediare între preoți și credincioși: clerici. Ei pot studia (de aici una dintre semnificațiile acestui cuvânt în franceza actuală: „Nu trebuie să fii un funcționar superior pentru a ști asta ...”, sau chiar un funcționar notarial). Pe de altă parte, ele nu intră sub justiția regelui, ci dreptatea ecleziastică, o modalitate prin care Biserica își poate marca independența.
Luther, când a luat o poziție puternică pentru preoția universală a celor botezați, a refuzat logic diferența dintre preot și laic, văzând la preoți doar pe cei care exercită o funcție în corpul eclezial. Una dintre consecințe va fi predarea puterii ecleziale prinților. Acestea trebuie să se preocupe de viața Bisericii, o altă formă de preluare a puterii temporale asupra Bisericii. Aceasta va avea o consecință directă: secularizarea bunurilor și a figurilor bisericești. Ultima expresie va fi adagiul: „cujus regio ejus religio”, care poate fi tradus, în contextul: „cineva are religia prințului său”.
Confruntat cu aceasta, Conciliul de la Trent îl va prețui pe preot, nu numai ca un om al sacrificiului, așa cum am văzut deja, ci ca o ființă separată, care nu trebuie să se scufunde în activități temporale (non decet clerici mercaturam exercitare: il not appropriate pentru ca clericii să se angajeze în comerț sau în alte meserii, cum ar fi comerțul cu arme). Acest lucru nu va împiedica mulți clerici să intre în politică, gândiți-vă la numărul impresionant de cardinali, miniștri ai regilor și nu doar la Richelieu. Un alt mod de a face politică: asasinarea unui rege, vezi călugărul Clément pentru Henri lll.
Conciliul Vatican va folosi studiile părintelui Congar despre laici. Acesta din urmă, nu fără o puternică atingere de agresivitate față de ceea ce el considera a fi starea dezastruoasă a Bisericii pe care o cunoștea, a subliniat că, în tratatele recente, Biserica nu a fost definită doar de ierarhie, că textele liturgice au făcut-o nu spune nimic despre rolul sau atitudinea credincioșilor, că sfințenia laicilor a fost prezentată doar negativ: cei care nu erau nici preoți, nici religioși, nici religioși. În această perspectivă, Consiliul va schimba complet situația. În Lumen Gentium, o constituție dogmatică a Bisericii, aceasta din urmă nu va mai fi definită de ierarhie. După un prim capitol despre misterul Bisericii, al doilea capitol va introduce Poporul lui Dumnezeu, înainte de a specifica caracterul ierarhic al Bisericii, dedicând apoi un întreg capitol laicilor. Apoi vine chemarea universală la sfințenie (cap. 5), dintre care religioasa (cap. 6) este o determinare exemplară.