Anulează sângerarea Wudu (ablație rituală) Islamul Fatwa
"> Salaah (rugăciune rituală) invalidă?
→ Salutări în contextul limbii arabe etc. printre musulmanii din întreaga lume; Complet:
- السلام عليكم
„As-Salāmu ʿalaykum!” (Pace cu tine).
- Unul răspunde: وعليكم السلام
„Wa-ʿalaykumu-s-Salām!” (Și pacea să fie cu voi) sau:
- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
„Wa ʿalaykumu-s-Salām wa Raḥmatu-llāhi wa Barakātuh!” (Și asupra voastră să fie pacea, mila și binecuvântările lui Allah)
„> Salaam să fie pe Mesagerul Său, familia și tovarășii săi.
„> Wuduu 'nu invalidează. Și„ Ibaadaat (acte de închinare) sunt tawqiifii (legate printr-un text religios și nu pot fi schimbate prin opinia personală), de aceea nimeni nu are voie să spună: „Aceasta este o prescripție„ ʿIbādāt (عبادات → act de închinare (care este dedicat numai lui Allah și pe care El îl iubește și îi face plăcere prin cuvinte și fapte, în interior și în exterior).
"> Wudu anulează. În consecință, ar fi mai bine dacă o astfel de persoană ar fi ca măsură de precauție să evite dezacordul cărturarilor, deoarece Profetul (ṣalla Allāhu ʿalayhi wa Sallam صلى الله ā ليه وسلم → Fie ca Allah să-l laudă și dă-i mântuirea
„Lăsați ceea ce vă provoacă îndoială pentru ceea ce nu vă provoacă îndoială.” [1]
Și succesul este de la Allah. Fie ca Salaah și Salaam lui Allah să fie asupra Profetului nostru, a familiei sale și a tovarășilor săi.
Comitetul permanent pentru cercetare științifică și chestiuni juridice
(„Abdullah ibn Qa`ud,„ Abdullah ibn Ghudayyan, „Abdul-Razzaq` Afify,„ Abdul-`Aziz Bin Baz)
[1] An-Nasaa’ii, Volumul 8, p. 328; At-Tirmidhii (Tuhfat-ul-Ahwadhii), Volumul 7, p. 221; Al-Haakim, volumul 2, p. 13 și volumul 4, p. 99.
Dovada faptului că sângerarea nu invalidează ablația (wuduu ‘)
Partea 4 a articolului „Împărțirea în grupuri și secte”, de Shaykh Muhammad Naasir-ud- Dīn دين → Religie; „Modul de viață islamic”
"> rahimahullaah. Aici Shaykh explică un alt exemplu specific de abateri clasice.
[...] Permiteți-mi să vă dau un alt exemplu și voi rezuma conversația noastră cu acesta. Aduc aici atât de multe exemple din cauza importanței acestei linii de pumn, pentru că rareori am găsit-o explicată clar și în detaliu în cărțile cărturarilor. În „Musnad مُسْنَدٌ → urmărit înapoi la Sahabah fără goluri; Hadit Mursal, al cărui lanț este Muttaṣil متصل (coerent, continuu); astfel un lanț de transmitere cronologic neîntrerupt cu Sahabah ca naratori ai afirmației.
De asemenea: Titlul unei colecții de haditi de către Imam Ahmad ibn Hanbal.
"> radiya-llahu anhu) în care spunea:" Am fost afară cu profetul (salla-llahu ‘alayhi wa sallam) în timpul unei bătălii când am ucis o femeie din politeiști ..."
"> Hadith nu contrazice tradiția în care Profetul (salla-llahu 'alayhi wa sallam) interzice uciderea femeilor și copiilor [1]. Acest lucru se datorează faptului că interdicția își are locul potrivit și pentru că uciderea, care este aici menționat în hadithul lui Jaabir, are un loc diferit. Interdicția se aplică femeilor care nu participă la o bătălie pe câmpul de luptă împotriva musulmanilor. Acest lucru se aplică și copiilor, deoarece aceștia nu fac parte, de asemenea, din armata de luptă.
Să ne întoarcem la tradiția lui Jaabir: „când am ucis o femeie de către politeiști” înseamnă prin cei care au luptat. El continuă, „iar soțul ei a lipsit. Când s-a întors și a fost informat despre cele întâmplate, a jurat să nu intre în sat până nu se va răzbuna pe Companionii Mesagerului lui Allah (salla-llahu ‘alayhi wa sallam) pentru moartea lor. Prin urmare, a mers pe urmele tovarășilor până când i-a găsit ... ” .
Este binecunoscut faptul că arabii au știut să urmărească cu pricepere oamenii urmărind urmele lor. Aveau această abilitate de a căuta urme; de fapt i-a condus să localizeze ascunzătoarea Profetului (salla-llahu ‘alayhi wa sallam) în peșteră în ziua hijrei sale de la Mecca la Al-Madiinah. Urmele sale au făcut-o să-și găsească locul când amprentele lui au dispărut. Dar Allah le-a făcut ochii orbi, astfel încât să nu poată vedea pe Mesagerul lui Allah și pe tovarășii săi în peșteră.
Când tovarășul său (Abuu Bakr As-Siddiiq) a văzut picioarele politeiștilor, s-a temut nu din cauza lui însuși, ci din cauza Profetului (salla-llahu ‘alayhi wa sallam). Așa că a spus (salla-llahu ‘alayhi wa sallam):„ Nu vă tulburați, căci Allah este cu noi ”.
"> Kuffaar din Quraysch, după ce și-a urmărit fugarii (adică Profetul și Abuu Bakr) în peșteră, a văzut un cuib pe care un porumbel îl așezase la intrarea peșterii și un păianjen care filase o pânză, astfel încât ei ar fi spus: „Nu este posibil ca nimeni să fie în această peșteră” și apoi s-au îndepărtat.
Acest lucru nu este autentic. În ceea ce privește lanțul acestui hadith, acesta nu este autentic. Cu toate acestea, există o narațiune puternică, autentică, care spune că Allah, Atotputernicul și Majestul, a spus unui înger să-și întindă aripile peste intrarea peșterii, astfel încât ei (refugiații) să nu-i poată vedea.
Să ne întoarcem la hadithul nostru despre politeistul care a persecutat armata care ducea război în sat. El a ajuns la locul ei de odihnă pentru noapte, care era situat într-o vale. Așa cum a profetat modul de organizare a armatei sale, el (salla-llaahu ‘alayhi wa sallam) le-a spus tovarășilor săi:„ Cine va sta de pază în seara asta? ” Doi tineri din Al-Anṣār الأنصار → Ajutorii profetului au stat printre locuitorii din al-Madīnah
Am ajuns la sfârșitul acestei povești. Indiciul este că unii dintre imami folosesc această poveste ca dovadă că wuduu ’(ablația ritualică mică) nu este rupt prin sângerare, și pe bună dreptate. Pentru că dacă wudoo ’ar fi fost rupt prin sângerare, acest om nu ar fi continuat cu rugăciunea sa. Cei care le contrazic spun că a fost doar actul său personal. Cei care resping acest lucru spun: „Da, dar acesta a fost un om din Însoțitorii Mesagerului lui Allah (salla-llaahu‘ alayhi wa sallam) ”. La care ei răspund: „Nu există nimic în hadith care să indice că Mesagerul lui Allah (salla-llaahu‘ alayhi wa sallam) știa ceva despre asta ”.
Le răspundem cu două lucruri și există un răspuns pentru ei în povestea lui Mu’aath (radiya-llaahu anhu) care a mers înainte. Dar există ceva mai puternic decât acela în aceste (următoarele) două răspunsuri:
1. Acest om a primit o datorie de către Mesagerul lui Allah (salla-llaahu ‘alayhi wa sallam). El a suferit aceste răni într-o astfel de situație în timp ce se închina, păstrându-și energiile bune. Este posibil ca comandantul armatei să rămână necunoscător unei asemenea întâmplări, este posibil pentru vreun comandant? Dacă nu, cum, atunci, numai dacă acest comandant a fost Mesagerul lui Allah (salla-llaahu ‘alayhi wa sallam)? Este extrem de puțin probabil ca acest lucru să se fi întâmplat fără știrea Mesagerului lui Allah (salla-llaahu ‘alayhi wa sallam).
Prin urmare, punctul de vedere corect aici este că Mesagerul lui Allah (salla-llaahu ‘alayhi wa sallam) era conștient de această întâmplare. Pe baza acestui fapt, dacă sângerarea ar fi ceva care rupe wudu ', atunci el (salla-llaahu' alayhi wa sallam) cu siguranță ar fi clarificat. Ca de la fundamentele Fiqh فقه → Wörtl. „Cunoaștere, înțelegere, perspectivă”; Jurisprudenţă. Cărturarii juridici sunt numiți „Fuqaha”.
"> Fiqh este bine cunoscut:" Nu i s-a permis (Messenger-ului) să întârzie clarificarea (unei chestiuni) dincolo de momentul necesar. "
Shaykh Naasir-ud-Diin Al-Albaani, rahimahullaah
Sursa: bakkah.net; Tradus în engleză de Musa Richardson, în germană de islamfatwa.de
"> Buhari (2/251), musulmani (5/144), Abu Dawud (nr. 2668), Ibn Maajah (nr. 2841), At-Tirmithi (1/297) și alții despre„ Abdullaah ibn ”Umar, radiya-llaahu anh.