Arc; Cibernetica și cibercultura artistică
Limbi în putere, limbi ale puterii:
pavilionul Asiei Centrale, state naționale cu strategii transversale.
Fabienne Claire Caland și Bertrand Rouby
Dezbaterea cu privire la caracterul adecvat al formatului Bienalei pentru lumea de astăzi, cu pavilioanele sale moștenite din epoca statelor naționale, continuă să crească și, odată cu acesta, spectrul unui „nou Ev Mediu”. »Unde ar fi transferate locurile puterii de la entități naționale la orașe organizate în rețele. Prin urmare, ar fi necesar să scăpați de conceptele de națiune, teoretizate de filosoful Johann Gottlieb Fichte (pentru care se definesc în funcție de cultura lor, istoria și limba lor) sau de Ernest Renan (inclusiv conferința „What that a națiune? ”, în martie 1882, explică importanța unificatoare a unei„ conștiințe morale ”), deoarece coincidența dintre un teritoriu și o cultură omogenă este cel mai bine imaginară, cel mai rău ucigașă. Dacă chiar și în Europa, locul în care se înrădăcinează aceste teorii, există dorința federalismului prin care suveranitatea ar fi exercitată în comun, ar veni timpul pentru grupurile culturale transfrontaliere, pentru entitățile regionale autonome.
Departe de Arsenal, Pavilionul Asiei Centrale are alte cărți de jucat. Compensat în raport cu siturile emblematice ale Bienalei, Arsenalului și Grădinilor, acesta este totuși situat chiar în inima Veneției (un oraș pe care Mike Nelson și-l amintea în reconfigurarea sa jumătate venețiană, jumătate din Istanbul a pavilionului britanic, rolul pivotului în schimburile dintre Est și Vest), în interiorul palatului Malipiero, la câțiva pași de palatul Grassi - precum și situația Asiei Centrale, care pare departe de locurile de luare a deciziilor geostrategice, dar este inima Eurasiei procesul civilizației.
Problema fragmentării la pavilionul Asiei Centrale
Pavilionul, intersecția Kazahstanului, Kârgâzstanului, Tadjikistanului și Uzbekistanului, nu este atașat niciunei instituții naționale. Se prevede o teritorialitate diferită de modelele naționale și imperiale, un principiu de identitate scutit de greutatea simbolului și chiar acest principiu este pus în discuție chiar în elaborarea sa. Într-adevăr, alegerea făcută de curatorii Boris Chukhovich, Georgy Mamedov și Oksana Shatalova plasează evenimentul sub semnul transversalității. „Lingua Franca - Frank Tili”, întrucât acesta este titlul, semnifică această dorință de a depăși fragmentarea adesea percepută, corect sau greșit, în țările rezultate din dezintegrarea URSS, în conformitate cu alte modalități decât cele ale globalizării. Trecând, prin urmare, liniile despărțitoare, dar afirmând și o perspectivă critică: „limba francilor” este o limbă vehiculă, dar odată tradusă în aceste trei limbi turcești care sunt uzbecă, kazahă și kârgâză, devine limba străinilor, chiar instrument de dominare.
Să fii străin de propria istorie
Jocurile de substituție și anamorfoză oferite de Meldibekov denunță dubla mișcare de alienare care îl face pe om străin de propria sa istorie, la fel cum, într-un alt context, scriitorul poate scrie în limba sa ca și când ar fi fost altul. Este aproape o abordare antropologică care se realizează, permițând, într-un spațiu în care legăturile de încredere ale oamenilor față de liderii săi sunt anulate, chiar distruse, în care încrederea față de celălalt este grevată, să vorbească despre sine de departe " lângă ”, deci, la periferie, dar„ nu în ”, și să o facă - dacă ne gândim la busturile distorsionate ale lui Lenin - cu o distanțare ironică și salutară care, în presa politică, se numește„ Satiră ”și obiectul refuzând complicitatea cu obiectul denunțat.