Arnold Zweig în Palestina
1 Nu a început bine. „În Palestina, în străinătate”: Aceasta a fost ultima intrare a lui Zweig în calendarul său de buzunar pentru 1933; sosise în Palestina pe 21 decembrie 1933. La sosire a căzut într-o stare de depresie. Acest lucru explică faimoasa sa scrisoare către Freud din 21 ianuarie 1934, după o lună în noua țară, deși la începutul scrisorii neagă orice depresie:
3Zweig nu a înțeles ce se întâmplă în el. Nu este deloc anormal ca imigranții să aibă o dispoziție negativă în primele câteva săptămâni. Pentru el a fost o criză severă pe care o putea încredința „părintelui Freud”. Deci, nu ar trebui să reinterpretăm această scrisoare. Mai grăitor este mesajul adresat lui Freud la 6 iunie 1934, că va susține o prelegere despre „Consecințele psihologice ale dezrădăcinării” [2]. Mai târziu, unul dintre subiectele prelegerii a fost „Emigrație și nevroză. „[3] A trebuit brusc să-și dea seama că patria, acasă, tot ceea ce luase pentru a nu mai fi valabil pentru el.
4 De ce i se părea Palestina atât de străin? Nu a fost prima lui călătorie în Palestina; el fusese deja acolo în februarie 1932. Dar acum situația era diferită, deoarece nu mai era posibilă întoarcerea în Germania. (La 10 mai 1933, el și-a scris șocul în jurnalul de buzunar: „Germania îmi arde cărțile.”) Palestina era departe de toate celelalte centre de exil. Bilanțul evreilor germani arată speranțele lui Zweig că alți exilați vor veni în Palestina. Acest lucru nu s-a întâmplat. Datorită vederii sale, Zweig a fost întotdeauna dependent de apelurile telefonice și de întâlniri, acum îi lipsea cercul și nu avea deloc întotdeauna pe cine să citească. Își dorea atât de mult companie și convivialitate, deoarece putea să o folosească pentru a-și compensa problemele oculare în conversație. În același timp, potrivit lui Alice Schwarz-Gardos, el a vrut să joace rolul marelui scriitor care a ținut un salon la ora ceaiului [4]. I-au lipsit colegii scriitori pe care i-a găsit egali ca interlocutori: Feuchtwanger sau Brecht. La 16 aprilie 1936, Freud a scris:
6 Potrivit lui Shalom Ben-Chorin, Zweig nu și-a imaginat că comunicarea va fi atât de exclusiv direcționată către limba ebraică:
8 Starea sa de ochi i-a făcut imposibil să învețe limba ebraică scrisă. Acest lucru i-a făcut dorul de casă și mai mare, dorul de casă pentru o casă care nu-l mai dorea, așa că la Freud la sfârșitul anului 1935:
Nu există loc pentru el într-o țară în care nu exista niciun interes să fie reformat și convertit de un Arnold Zweig. Mai ales că „convertirea” sa se referea și la un subiect nepopular care nu a fost bine primit în yishuv. Încă de la lucrarea sa Das Neue Kanaan (1929), el a crezut ferm în cooperarea evreiască-arabă și nu a văzut nimic din aceasta într-o scrisoare adresată lui Freud în 1936:
14 Această atitudine a fost de neînțeles pentru majoritatea reprezentanților patriei evreiești din țară și patruzeci de ani mai târziu era încă relevantă.
Anschluss-ul Austriei a fost primul șoc în 1938. Zweig a fost infinit ușurat atunci când „părintele Freud” a reușit să evadeze la Londra. A călătorit în Europa la sfârșitul lunii august, l-a vizitat pe Freud la Londra și a rămas fericit departe până în octombrie. În noiembrie, însă, s-a întâmplat ceva care a înrăutățit decisiv sănătatea și munca poetului. Sinagogile din Germania au ars pe 9, șase zile mai târziu, Zweig a avut un accident auto extrem de grav, mașina condusă de fiul său a fost lovită de un tanc englez și răsturnată. El a fost în clinică săptămâni întregi și nu a putut observa cu adevărat pogromul din Germania. Ani mai târziu, el a simțit efectele secundare ale contuziei. El a fost foarte fragil pentru o lungă perioadă de timp și vederea lui slabă a crescut din nou. În Palestina, odată cu pogromurile din noiembrie, starea de spirit împotriva limbii germane a început să crească. Iar Zweig nu a avut puterea de a continua un alt proiect major. De asemenea, uneori și-a exagerat resentimentul față de yishuv. Lui Robert Neumann îi spune milă de sine, morocănos și nu adevărat:
Războiul i-a sporit izolarea. Nu mai putea călători și traseele de poștă s-au extins. Corespondența sa cu Lion Feuchtwanger este una dintre cele mai instructive din întreaga literatură a exilului, dar atitudinea lui Feuchtwanger față de scrierea scrisorilor era complet diferită de cea a lui Zweig. Inundat de scrisori, apeluri de ajutor și cereri de bani, Feuchtwanger s-a luptat cu stăruință pentru timpul său prețios de lucru. Înconjurat de mari colonii exilate din Sanary și California, a văzut îndepărtarea Palestinei aproape ca pe un avantaj, subliniind cât de mult îi era dor de Zweig. Distanțele mari din California îi erau bine, așa că a avut o scuză bună pentru a nu vedea prea mulți oameni. Gândul de a scrie o scrisoare care să nu ajungă l-a dezamăgit:
24Zweig, pe de altă parte, dorea detalii de zi cu zi:
Când Feuchtwanger, Willi Bredel și Ludwig Marcuse i-au cerut să scrie despre literatura exilului pentru Das Wort, răspunsul său la Feuchtwanger a făcut posibilă simțirea contrastului dintre situațiile lor de viață. Feuchtwanger a vrut să se retragă la munca sa, Zweig a suferit din cauza izolării sale: „Te întorci la mine de toți oamenii, care știu cea mai mare parte a literaturii de emigrare din zvonuri, care nici măcar nu știe împotriva cui sau ce ar trebui să apere literatura de emigrare. »[30]
Pe scurt, în ceea ce privește șederea lui Zweig în Palestina, cei cincisprezece ani au fost într-adevăr exilați, dacă nu toți nefericiți. A fost un vis scump, dar care a produs trei dintre cele mai bune lucrări ale sale care se numără printre literaturile mondiale: Educația înainte de Verdun în 1935, numirea unui rege în 1937 și hacheta din Wandsbek. (Am analizat Odiseea toporului și diferitele sale ediții în altă parte, de la prima traducere ebraică a lui Avigdor Hameiri bazată pe versiunea originală a lui Zweig în 1943 până la două traduceri în engleză în 1947 și 1948, prima ediție germană în 1947 după adaptarea de șapte luni a romanului de către Feuchtwanger la a doua Traducere în ebraică de Zvi Arad 1985 [53].
Dar nici întoarcerea lui Zweig în Germania nu a fost împlinirea visului său: a fost tragedia sa personală din istoria german-evreiască.