Avicena și Averroes
Aristotel, la începutul lui Substanțe topice, explică faptul că trebuie să-i urmăm pe cei mai înțelepți și, printre cei mai înțelepți, pe cei mai ilustri. Avicena și Averroes au această notorietate. Cu toate acestea, ele sunt destul de distincte, iar trezile gândurilor lor respective, vizibile și astăzi, ajută la trasarea orizontului istoric al multor științe occidentale și orientale.
Tradus din secolul al XII - lea de Gérard de Cremona, Tun a intrat în știința occidentală într-un mod „discret”, dar nu mai puțin influent, întrucât „o caracteristică importantă a primei distribuții a canonului lui Avicenna [este că] autorii non-medicali s-au inspirat, direct sau indirect, în primele decenii ale secolului al XIII-lea secol ”4 .
Odată tradus, Tun a fost difuzat de dominicani și franciscani, inclusiv Albert cel Mare și Roger Bacon. Astfel psihologia lui Avicenna, plină de inovații în doctrina sa a simțurilor interne, a influențat reprezentarea sufletului printre teologii creștini. Facultatea de estimare va fi astfel adăugată celorlalte facultăți cu ajutorul cărora strămoșii noștri învățați au încercat să explice cunoștințele și acțiunea umană. Dar influența lui Avicenna nu se va limita doar la domeniul medical, chiar dacă a fost la fel de vastă ca o filozofie.
Lucrarea sa „cea mai remarcabilă”, de a folosi expresia medievalistului Benoit Patar (6), este a lui Cartea Vindecării (Kitâb al-Shifâ ’), inclusiv părți dedicate logicii, filozofiei naturale, matematicii și metafizicii. Între 1150 și 1175, mai multe elemente ale acestei sume, inclusiv tratatul său despre suflet, au fost rapid traduse în Toledo pentru lumea latină.
Aceasta este poate diferența profundă dintre cei doi filosofi arabi ai noștri, deoarece judecata lui Corbin este confirmată acum. Averroes este acum recunoscut nu numai ca cel mai mare comentator al lui Aristotel, ci și ca cel care „a purificat aristotelismul de toate elementele platonice care se altoiseră asupra lui” 11. De aici, cu siguranță, lipsa faimei sale în Est și neînțelegerea din jurul său pe care a avut-o în Occidentul medieval.
Henry Corbin a scris că „în est, opera lui Averroes a trecut atât de neobservată” 12. Pe de altă parte, filosofia lui Avicenna, preluată de Sohrawardî, a avut o mare avere în Est, ale cărei efecte ar fi vizibile și astăzi în tot Islamul. shî’ite. Trebuie, scrie Arnaldez, să scăpăm de „imaginea filosofului raționalist. (...) Averroès nu a căutat să elibereze spiritul uman de strânsoarea credinței; a vrut să elibereze gândirea musulmană de o dublă strângere: cea a legalismului prea îngust (...) și cea a unei teologii fals speculative "13. Prin urmare, ar fi necesar să înțelegem adevărata doctrină averroistă, pentru a putea spune exact ce a refuzat Orientul.