Cele 13 practici ascetice ale călugărilor budisti (dhutaṅga)
Cu mult înainte de apariția lui Buddha, existau practici menite să asuprească corpul în moduri la fel de variate pe cât erau de multe. Cei care i-au adoptat au crezut că le vor permite să se elibereze de suferința inerentă tuturor ființelor vii. Pe de altă parte, alții credeau că scopul existenței era să profite la maximum de ea și își concentrau toate eforturile pe satisfacerea cât mai multă a plăcerilor senzoriale.
Încă de la prima sa învățătură, Buddha a respins categoric aceste două căi, pe care le-a numit „căi extreme”. În această învățătură, el ne explică faptul că doar calea moderată, „calea de mijloc”, este capabilă să conducă la dezvoltarea înțelepciunii, a cunoașterii corecte a realității. Cele două căi extreme, pe de altă parte, dezvoltă atașamente și vederi greșite, spre deosebire de calea moderată, care permite reducerea atașamentelor și dezvoltarea vederii corecte.
Conduita stabilită de Binecuvântat pentru călugări și călugărițe (pātimokkha), pentru novici (cele 10 precepte) și pentru mireni (cele 5 sau cele 8) este suficientă pentru a duce la eliberarea de suferință a oricui este antrenat în mod adecvat în satipaṭṭhāna. Pentru cei care doresc să ajungă la nibbāna mult mai repede sau mai ușor, el a predat, de asemenea, un set de practici ascetice neobligatorii (cele 13 dhutaṅgas nu sunt incluse în vinaya), ceea ce reduce nevoile cuiva la minimul minim, economisind astfel pe cel cine adoptă aceste practici, mândrie, lăcomie și aversiune, care constituie principalele otrăvuri în drumul spre eliberare (doar practicând zilnic anumite dhutaṅga care le pot da seama; rezultatele sunt impresionante).
Dhutaṅgas nu sunt făcute pentru ființe superioare și nici pentru ființe inferioare. Ele sunt benefice pentru toți cei care sunt capabili să le pună în practică. Un dhutaṅga nu este o practică extremă; este doar o practică care permite rapid și ușor puritatea minții, o bază indispensabilă pentru dezvoltarea atenției și concentrării. Reduce aglomerația inutilă, cum ar fi excesul de alimente, multe haine de întreținut, agitația zonelor locuite, o mare varietate de atașamente. Cu condiția să fie adoptat în mod corespunzător, nicio dhutaṅga nu provoacă oboseală sau opresiune a corpului sau a minții. Dacă un dhutaṅga impune unei persoane o dificultate mare sau un efort dificil, el nu ar trebui să o practice, deoarece ar deveni pentru el o practică extremă.
Fiecare este liber, în funcție de abilitățile și dorințele sale, să adopte unul sau mai multe dhutaṅgas, fiecare dintre acestea având trei niveluri de restricție. Scopul acestor practici este de a oferi un mediu cât mai favorabil posibil renunțării.
Astfel, cei 13 dhutaṅga, care înseamnă „renunțare” [a renunța (dhuta); starea sufletească (aṅga)], sunt un set de practici menite să reducă radical atașamentele cuiva, pentru a ajunge la nibbāna mai repede, ca o pasăre care traversează în linie dreaptă un cer fără nori.
Există treisprezece practici ascetice: două pentru haine, cinci pentru mâncare, cinci pentru locul de reședință și una pentru postură (cunoscută ca fiind dhutaṅga efortului). Pentru a accesa definiția detaliată a unui dhutaṅga, trebuie doar să faceți clic pe linkul corespunzător din lista de mai jos:
- paṃsukūla: rochii abandonate
- tecīvarika: trei rochii
- piṇḍapāta: colectare folosind bolul
- sapadānacārika: colectarea fără sări peste o casă
- ekāsanika: o masa
- pattapiṇḍika: totul în castron
- khalupacchābhattika: nu mai acceptă mâncare după refuz
- āraññika: stai în pădure
- rukkhamūla: stai sub un copac
- abbhokāsika: a rămâne pe pământul gol fără adăpost
- susānika: să rămână în mormintele comune
- yathāsantatika: dormi în locul atribuit
- nesajjika: renunță la postura înclinată
Pentru practicarea dhutaṅga, există mai multe tipuri de motivație. Unii pot adopta una cu intenție rea, ca scop de a atrage venerație către ei, în timp ce alții adoptă una dintre aceste practici cu intenție pură, pentru a se vindeca de kilesā, cu aceeași stare de spirit în care se ia un drog. Iată cele cinci tipuri de motivație care pot fi distinse între cei care adoptă unul sau mai multe dhutaṅgas:
1) Fără să știu nimic, fără să știu măcar avantajele lor: auzind doar că practicienii dhutaṅga au o bună reputație, pentru a putea spune „eu, practic dhutaṅga” etc.
2) A beneficia de beneficii hrănitoare cu lăcomie, precum: a primi multe daruri, a fi văzut bine de alții, a câștiga o mare venerație de la ceilalți, a atrage ucenici la sine, etc.
3) Din nebunie, fără să știe nimic, fără să caute nimic.
4) Pentru că Buddha și ariyas laudă aceste practici.
5) Să vă bucurați de beneficii sănătoase, precum: capacitatea de a vă mulțumi cu foarte puține lucruri, lăcomia redusă, ușurința de a obține necesități, liniște, detașare etc.
Buddha a dezaprobat primele trei motivații, el a aprobat doar ultimele două. Prin urmare, o persoană trebuie să adopte unul sau mai multe dhutaṅgas numai dacă este motivat de al patrulea sau al cincilea dintre aceste cinci tipuri de motivație. Cu toate acestea, un dhutaṅga este mult mai profitabil dacă este adoptat în conformitate cu a cincea motivație decât în conformitate cu a patra.
Un practicant al dhutaṅga care este capabil să aplice aceste practici (are o sănătate bună etc.), care este cinstit și care are ca scop nibbāna, este demn de a fi venerat de brahmā, deva și oameni.
Iată cei cinci factori pe care trebuie să-i îndeplinească fiecare practicant dhutaṅga:
1) Fii fără lăcomie.
2) Știind să fii mulțumit cu foarte puțin.
3) chiar vreau să scăpăm de kilesā .
4) stați într-un loc liniștit.
5) Nu mai doresc existență suplimentară în ce lume și în ce condiții (cu alte cuvinte, dorind parinibbāna).
Primii doi factori sunt anti-lăcomia. Ele ajută la eliminarea dorințelor senzoriale. Voința ultimului dintre acești factori poate fi obținută cu ajutorul înțelepciunii.
Prin alobha eliminăm practicile care au ca scop dezvoltarea dorințelor senzoriale (kāmasukhallikā nuyoga), iar prin amoha, eliminăm toate practicile care oprim corpul (attakilamathā nuyoga).
Buddha îi felicită pe cei care adoptă dhutaṅgas prin îndeplinirea celor cinci factori de mai sus.
Potrivit unui alt comentariu, factorii necesari pentru practicarea dhutaṅga sunt:
1) saddhā, credință, încredere.
2) hirimā, fiindu-i frică sau rușinat de fapte rele.
3) dhitima, fiind calm, compus și concentrat în acțiunile cuiva.
4) akuha, dezinteres pentru notorietate, faimă, considerație din partea celorlalți.
5) atthavasī, faptul de a avea ca singur scop realizarea dhammei
6) alobha, franciza.
7) sikkhākāma, fiind în mod natural și constant în virtute.
8) aḷhasamādāna, împiedicându-se să încalce una dintre practicile sale.
9) anujjhānabahula, faptul de a nu-i critica pe ceilalți, chiar dacă aceștia sunt de vină.