Cereri de identitate a preotului căsătorit
Fiecare preot romano-catolic demisionat trebuie să facă față pierderii identității sale și reinterpretării sale negative de către instituția bisericii. Cine sunt? Ce sunt eu? Care este valoarea mea personală și profesională? Unde este un loc în biserică pentru mine? Ce înseamnă biserica pentru mine, cu care am fost strâns legată profesional și personal până acum? Ce fac cu pregătirea mea teologică? Cum îmi conectez trecutul preoțesc cu prezentul și viitorul meu non-preoțesc? Astfel de întrebări sunt la fel de importante pentru succesul propriei vieți, precum reconstruirea unei existențe profesionale și, eventual, învățarea rolului unui soț și tată.
Cred că este potrivit să aducem astfel de întrebări în discuțiile publice. Accentul nu ar trebui să se pună atât pe aspectele psihologice (la fel de importante pe cât sunt pentru individ), ci mai degrabă pe clarificarea pozițiilor teologice.
Dacă începem cu toată această discuție, avem o oportunitate și o responsabilitate imense ca preoți căsătoriți. Ne întâlnim cu toate întrebările despre propria noastră existență pe care instituția Bisericii Romane încearcă să le ascundă și să le suprime. Ar fi și mai interesant dacă am putea implica femeile și copiii noștri în acest proces de clarificare.
O notă finală pentru o mai bună înțelegere. Când vorbesc de „instituție”, nu este deloc disprețuitor. Vreau să numesc doar aspectele bisericii care aparțin formei structurate.
Dieter Kittlauss
Martie 1997
Stefan Heid - Celibatul în biserica primară - Începuturile obligației de a se abține pentru clerici din Est și Vest - Verlag Ferdinand Schöningh - Paderborn - ediția a III-a 2003 - ISBN 3-506-73926-3 - 29,90 EUR.
Notă: Această carte este disponibilă și în germană și poloneză.
Scopul cărții devine rapid clar: obligația celibatului este de a fi glorificată. În acest scop, Heid enumeră cu sârguință tot ceea ce poate fi găsit în forme foarte diferite în literatura antică ca voci pozitive pentru celibat, în special până în secolul al V-lea. În schimb, oponenții unei obligații de celibat sunt lăsați în afara. Pasaje biblice binecunoscute și, de asemenea, mai puțin familiare sunt reinterpretate în așa fel încât par să vorbească în favoarea celibatului. Heid reinterpretează tradiții incerte precum legenda lui Paphnutius. În cele din urmă, apare impresia că obligația celibatului este cea mai naturală dintre toate virtuțile creștine.
Se observă că pe prima pagină există o remarcă aproape polemică împotriva cărții „Preoții se pot căsători” de HJ Vogels. Am un schimb de scrisori între HJV și Heid. Heid nu este capabil să răspundă la obiecțiile critice ale lui Vogels. Cartea nu este ușor de citit. Presupune o anumită cunoaștere de bază a istoriei creștinismului din primele secole; Alternativ, desigur, puteți rula Wikipedia pe computer și puteți citi tot ceea ce este citat în termeni de persoane și texte. Lectura este, de asemenea, îngreunată de faptul că citatele în greacă și latină, la fel ca autorii moderni în engleză și franceză, nu sunt în mare parte traduse.
Cu toate acestea, cred că este esențial să studiezi această carte cu seriozitate. Cei care nu cunosc argumentele susținătorilor celibatului nu pot argumenta eficient împotriva ei.
Wilhelm Gatzen, august 2011
Angelika Dominique Seibel - Materie secretă: celibat și abuz - Ceea ce ne ascund Vaticanul și politica - Volumul I: propaganda împotriva vieții. Ce ne ascund biserica și politica - Volumul II: Războiul împotriva oamenilor, producție și publicare: Cărți la cerere, Norderstedt - www.bod.de - ambele volume: corectată ediția a 2-a 2010.
Acesta este un stil răcoritor pe care doamna Seibel îl scrie. Este oarecum diferit de ceea ce este obișnuit cu teologii clasici. Există multe citate, dar versetele Bibliei sunt tăiate. Desigur, doamna Seibel citează, de asemenea, dar nu neapărat, ceea ce a copiat cineva care a citit deja o carte despre aceasta de la alta. Cartea este un singur atac asupra textelor lui Heid. Doamna Seibel încearcă să demonstreze că Gnoza, cu toată ostilitatea sa față de corp și de sex, a pătruns în creștinismul timpuriu. Aceasta face ca Gnoza și ideile sale să fie responsabile în comun de faptul că ideile celibatului ar putea să prindă atât de devreme. Stilul este mult mai simplu și mai ușor de înțeles decât cel al lui Heid sau Kaspers sau chiar al lui Lüdecke. Cititorul nu se așteaptă să fie confortabil cu o mână de limbi vechi și noi. Sunt evidențiate versetele Noului Testament care vorbesc pentru dragoste și căsătorie. Pe alocuri, un strop de polemică și batjocură suflă prin carte. Dar asta face cu atât mai mult merită citit.
Recomandarea mea: dă cărțile cuiva iubit sau cu tine! Este în valoare de ea!
Wilhelm Gatzen, august 2011
Deja în cer?
„Suntem deja în rai, pur și simplu nu o vedem încă”, a spus cardinalul Schönborn cuvintele unui preot la slujba festivă de Ziua Tuturor Sfinților, pe care îl revenise în slujba Arhiepiscopiei Vienei după o suspendare de 30 de ani. Duhovnicul părăsise slujba preoțească în 1969, iar la 1 noiembrie 1999, suspendarea lui a fost ridicată de Schönborn. (Kathpress Viena 2.11.1999)
30 de ani este mult timp. Acolo se întâmplă tot felul de lucruri. Deci acest preot N.N. apoi - ca atâția - căsătoriți. Și un copil din această relație, acum adult. Dar dorul de preoție continuă. Deci bărbatul și femeia se separă. Dar conducerea bisericii își ia timpul. Între timp, domnul intră într-o nouă căsătorie cu iubita fostei sale soții, care durează câțiva ani. Dar dorul de preoție continuă. Și astfel căsătoria se încheie a doua oară.
După ce „penitentul” renunță la modul său de viață păcătos - și cele două femei sunt eliberate din nou, el este imediat răsplătit cu numirea. Nu este potrivit să spunem: „Suntem deja în cer, dar nu o vedem încă?” Dar sunt recompensați doar cei care nu au încercat niciodată să reglementeze căsătoria în biserică. Atunci căsătoria sacramentală pare să fie păcătoasă pentru preot. Dar nu mai multe căsătorii „laice”. N-ar trebui să îi fim recunoscători Papei pentru faptul că laicizările au fost amânate atât de mult timp?
Asociația a jucat un rol important de pionierat prin inițiativa sa „Herdbrief”. Prin inițiativa populară a bisericii din Austria și inițiativa „Celibatul obligatoriu nu - femeile ca preoți da” în Elveția, s-a atins acum un nivel și mai larg. Devine din ce în ce mai dificil să mătureți vocea poporului lui Dumnezeu sub masă ca un curent la modă al vremurilor. La fel de important mi se pare că dezbaterea despre celibatul obligatoriu a dobândit evident o nouă calitate. Aș dori să subliniez pe scurt trei fenomene.
Într-un cuvânt: celibatul obligatoriu și-a pierdut inocența. Ca și în lunga sa istorie, își arată și ambivalența în prezent. Poate fi foarte benefic dacă individul stă în spatele ei existențial pe deplin și fără crampe, dar poate fi, de asemenea, ostil vieții, distructiv și mincinos - și nu numai în cazuri individuale extreme.
Un al doilea punct de vedere pentru noua calitate a litigiului privind celibatul obligatoriu apare din întrebarea: „De ce mii de episcopi nu se confruntă cu problema în mod deschis și onest?” Oare pentru că Biserica Romană, în ciuda Vaticanului II, are în esență structuri ale unei dictaturi care combate orice discuție sau dezvoltare nedorită din sediul său? Sau este (de asemenea sau în principal) pentru că Biserica Romano-Catolică nu a procesat încă ideologiile ostilității față de femei, sex și căsătorie, care au pătruns în biserici încă din secolul I, în ciuda tuturor eforturilor din secolul al XX-lea ar putea corecta? Sau este o problemă de generație foarte profundă că clasa de conducere îmbătrânită nu mai are capacitatea sau puterea de a rezolva problemele. Dintr-o dată nu mai este doar o chestiune de celibat obligatoriu, întreaga structură de conducere și organizare a Bisericii Romano-Catolice a venit la discuție.
Al treilea fenomen este și mai extins și mai amplu. Celibatul obligatoriu a obținut societatea prin „călăreți liberi legitimi”: egalitatea femeilor (= acces la preoție și episcopie), drepturile omului în biserică, alegerea democratică a deținătorilor de funcții și integrarea ierarhiei în oamenii bisericii, depășirea antagonismului „laici clerici”, realizarea colegialitatea Papei și a episcopilor, acceptarea libertății de conștiință, discutarea așa-numitei legi naturale, reinterpretarea slujirii petrine a episcopului roman, opinia publică în zona bisericii interne, renunțarea la rolul special justificat teologic al Bisericii Catolice.
Datorită secularizării în creștere, această dispută poate deveni chiar o chestiune de supraviețuire. Istoria nu este niciodată simplă. Nimeni nu știe cum se va dezvolta. Dar fiecare argument oferă și o șansă pentru viitor. Este de sperat că cei peste 60.000 de preoți care au fost înlăturați din funcție vor rămâne sau vor deveni un potențial pozitiv pentru biserica noastră.
Dieter Kittlauss
Septembrie 1995
Materialul de plecare pentru aceste statistici a fost preluat din biografiile a 1.500 de preoți nord-americani. Sondajul poate fi transferat în Republica Federală. Rezultatul poate fi declarat:
Nu mai mult de jumătate dintre preoți pot trăi cu celibatul: 10% ferm pentru a perfecționa celibatul plus 40% respectarea aproximativă!
Având în vedere acest rezultat, nu se va reduce insistența continuă asupra celibatului obligatoriu la absurd dacă cel mult jumătate din clerici sunt capabili să se conformeze?