Chemarea unui preot În întregime în focul lui Hristos Poșta zilnică
În loc de burghezie și probleme de gen: hotărârea este un aspect esențial al înțelegerii catolice a preoților.
Ioan Paul al II-lea afirmă tradiția celibatului
citește și
„Nu vom sacrifica biserica pentru niciun compromis”
Voderholzer: Structura sacramentală a bisericii este în flăcări - în special preoția. Episcopul de Regensburg avertizează că Calea sinodală nu este o negociere a coaliției. „Este vorba despre întrebări centrale ale credinței”.
O privire înapoi: la scurt timp după preluarea mandatului, Papa Ioan Paul al II-lea a făcut foarte clară voința Bisericii de a menține celibatul într-o „scrisoare către preoți” în Joi Sfânt 1979. El menționează „criterii străine” care „determină fiabilitatea lor antropologică iar raționamentul este foarte dubios și are doar o valoare relativă ”. Respectând tradițiile altor biserici, el a scris: „Biserica latină a dorit și continuă să dorească, urmând exemplul lui Hristos Domnul nostru, învățătura apostolică și toată propria sa tradiție, ca toți cei care primesc sacramentul Ordinelor Sfinte să renunțe la aceasta de dragul Împărăției cerurilor ia-te asupra ta ”(Paragraful 8). Cincisprezece ani mai târziu, la Rusaliile din 1994, același Papă a afirmat în scrisoarea „Ordinatio Sacerdotalis” cu cea mai înaltă autoritate de învățătură „că Biserica nu are autoritatea de a rândui femei și că toți credincioșii Bisericii trebuie să adere la această decizie ". Această decizie nu nouă a bisericii reflectă, fără gen, determinarea lui Dumnezeu cuprinsă în revelația biblică a fiului său Iisus Hristos, care a devenit om ca om și totuși rămâne divin.
În ciuda câtorva excepții, Biserica Catolică nu vrea să permită preoților săi o alegere liberă între modul de viață conjugal sau celibat ca alternative echivalente. Într-o prelegere la München din 1973, Hans Urs von Balthasar a înregistrat: „Când Paulus spune:„ Vreau ca toată lumea să fie ca mine ”, celibat, el nu înseamnă două contingențe, dar preferă în mod clar una dintre cele două. Este existența aruncată ca un întreg în focul lui Hristos, existența arzătoare, fierul fierbinte. Viri probati sunt fierul rece, pot fi atât de dornici pe cât își doresc personal. Ciobanul necăsătorit este fierul fierbinte care va fi singurul capabil să comunice propria sa strălucire altora ”. În ceea ce privește preoția femeilor, el a spus: „O femeie care ar ajunge la această funcție ar atinge funcții specific masculine, dar uită ce prioritate are aspectul feminin al bisericii asupra bărbatului” (Neue Clarifications, Einsiedeln 1979, 113).
O decizie antropologică finală
citește și
Sigiliul de aprobare a vocației
Cardinalul Cordes face lumină asupra provocării benefice a celibatului în vremuri de confuzie.
Celibatul preoțial ne-burghez aparține, așadar, esenței sacramentale a Bisericii Catolice, precum legarea consacrării la sexul masculin. Împotriva acestei decizii, „lumea se ridică și reflectă acea decizie” (Schlier, 320). Teoria postmodernă a genului, care urmărește abolirea polarității sexelor și favorizează o „identitate care curge”, se opune și principiului catolic al polarității antropologice de gen. Încă din 1979, cu unsprezece ani înainte de lucrarea centrală a lui Judith Butler „Probleme de gen”, Hans Urs von Balthasar a prevăzut profetic: „Poate, datorită structurii sale, Biserica Catolică este ultimul bastion din umanitate pentru o apreciere reală a diferenței dintre sexe” (New Clarifications, 114). Pentru preoția catolică se aplică și sentința critică de gen a Papei Francisc din „Amoris laetitiae”: „Să nu cădem în păcatul de a dori să-l înlocuim pe Creator! Suntem creaturi, nu suntem atotputernici. Creația ne precede și trebuie primită în dar. În același timp, suntem chemați să ne protejăm umanitatea și asta înseamnă mai ales să acceptăm și să respectăm modul în care a fost creată ”(n. 56).
Adevărată reformă: orientarea către focul de origine
La fel ca viața lui Iisus, celibatul preoțesc deținut de Biserică și consacrarea sacramentală rezervată doar oamenilor sunt „un semn care este contrazis” (Luca 2:34), un semn care poate fi înțeles numai atunci când privești crucea. Supărarea primară a Omului-Dumnezeu este mediată de supărarea secundară a determinării celibatului și a sexului masculin al consacraților. Cât de greu apare această contradicție nu numai în lumea seculară, ci și în interiorul bisericii, poate fi adesea experimentat dureros. Un grup precum „Maria 2.0” sau așteptările „Căii sinodale” nu sunt compatibile cu o biserică hotărâtă și lipsită de lume. Rezultatul este blocarea sterilă a evanghelizării. Adevărata reformă nu este o ușurare adaptativă, ci o nouă orientare spre focul originii. Autori precum Sцren Kierkegaard, Heinrich Schlier și Hans Urs von Balthasar pot servi drept ghiduri.