Christian Savés, Max Weber, gândindu-se la paradigma democratică

Text complet

1 Această temă are o importanță primordială în opera lui Christian Savés, care îi dedică Régu (.)

1 Cu acest eseu despre gândirea politică de Max Weber, Christian Savés ia o nouă cotitură în reflecțiile sale asupra democrației1. Din punct de vedere weberian, el pune în dialog Germania Wilhelmiană și democrațiile contemporane pentru a explora mai bine criticile pe care tatăl sociologiei germane le formulase cu privire la democrație. Încă de la început, provocarea este de a-l prezenta pe Max Weber ca un gânditor al democrației. Pentru a realiza acest lucru, Christian Savés pariază să reevalueze criticile weberiene în dimensiunea lor constructivă, cu ambiția de a scoate la lumină problemele inerente paradigmei democratice. Dacă reinventează gândirea weberiană, nu este de a respinge paradigma democratică, ci de a-i înțelege limitele.

2 Abordarea cuprinzătoare încearcă să explice acțiunile sociale prin asocierea a două registre tra (.)

2 Pentru autor, democrația în Weber nu este atât o formă dezamăgită de politică, cât forma politică de dezamăgire față de lume. „Lumea occidentală a fost într-adevăr caracterizată printr-o raționalizare orientată spre acțiunea practică, adică printr-o dorință de control sistematic și dominație a naturii și a omului” (p. 111), iar acest proces istoric nu cruță sfera politică. Dimpotrivă, este tocmai o chestiune de a aborda aceste teme weberiene pentru a lua în considerare succesiv paradigma democratică din unghiul unei sociologii a dominării (prima parte), apoi a unei sociologii a raționalității (a doua parte). În plus, noțiunea de paradigmă este ea însăși aleasă pentru consistența sa cu abordarea weberiană cuprinzătoare2: Christian Savés intenționează să descrie și să explice motivele acțiunilor politice pentru a interpreta mai bine provocările democrației.

3 Forjat din formula lui Heinrich von Treitschke: „Der Staat ist Macht” („Statul este pui (.)
4 Vezi Bourdieu Pierre, Despre stat. Curs la Collège de France, Paris, Puncte, 2015, p. 14: „Am f (.)

5 Pentru Max Weber, raționalismul științific care guvernează Occidentul modern se dovedește incapabil de f (.)
6 Etimologic, termenul „democrație” derivă din greaca veche „demokratía”, el însuși format din l (.)

5 De la paradigmă la paradoxul democratic, Christian Savés reflectă asupra timpului nostru din cel al lui Weber. În aceste condiții, gândirea politică weberiană este cu greu mai mult decât o piatră de încercare pentru el, în timp ce se desfășoară o reflecție diacronică asupra democrației. Despre ce este vorba în acest eseu este să traversăm scrierile teoretice și politice ale lui Weber pentru a găsi în fundal o paradigmă democratică avortată din cauza morții premature a autorului. Din păcate, această abordare îl determină în mod regulat pe Christian Savés să extindă reflecțiile lui Weber la anacronism, pentru a deduce în cele din urmă că Weber nu era în măsură să citească viitorul (p. 64). La fel, el introduce precoce perspectiva neascultării civile (p. 132) - recunoscându-se în cele din urmă că pe vremea lui Weber acest scenariu ar fi fost de neconceput.

7 Christian Savés vorbește în special despre un concept de osificare politică (p. 43) că este imposibil (.)
8 Influența gândirii politice a lui Robert Michels este atinsă doar superficial, în timp ce (.)
9 După cum subliniază Isabelle Kalinowski, acest nume tinde să ideologizeze gândirea lui Weber, tand (.)
10 Această distincție intervine pentru a-l diferenția pe cel care practică știința politică ca (.)

6 În cele din urmă, cartea pare să fie mai potrivită pentru amatorii de reflecții personale asupra politicii decât pentru cititorii învățați, care sunt susceptibili să găsească mult pentru a culpa științificitatea scrierii. În această privință, subiectul nu are adesea referințe bibliografice pentru a situa reflecția7 și anumite rudenii ale teoriei politice a lui Weber ar fi meritat să fie dezvoltate8. În plus, unele nume tind chiar să inducă în eroare cititorul - fie că este vorba de o simplă greșeală de tipar pentru „Machstaat” (p. 21) sau de o omisiune a unor realizări recente ale studiilor weberiene pentru restituirea lui Wertfreiheit prin „neutralitate axiologică” (p. 21). 31) 9. Și, dincolo de substanță, nici stilul de scriere nu este prea academic. Pe lângă „briefurile” repetate descrise în mai multe citate de mai sus, unele zboruri lirice merg până la stângaci pentru a metafora subiectul (p. 159) sau pentru a personifica democrația (p. 123). După cum se spune pe coperta din spate, Christian Savés este într-adevăr un politolog, nu un politolog10, iar cartea sa trebuie apreciată cu deplină cunoaștere a faptelor.