Conceptul de putere în moștenirea științei carteziene

1 Spinoza găsește în Descartes o noțiune de putere pe care realizează o lucrare pe care este posibil să o distribuie la trei niveluri:

puterea de acțiune a unui corp, atunci când vine vorba de definirea mișcării în considerațiile fizicii
puterea de conservare a stării unui lucru, în considerațiile fizicii întotdeauna
consecința dezvoltării celor două aspecte anterioare ale acestui concept asupra semnificației puterii lui Dumnezeu.

2Spinoza acceptă în propriul său concept de putere doar elementele riguroase analizate de Descartes în considerațiile sale științifice; în acest sens, el face fără echivoc un concept care nu este în întregime în Descartes.

3 La începutul propriei sale expuneri a celei de-a doua părți a Principiilor sale de filosofie Descartes, Spinoza grupează într-o singură definiție, Definiția VIII - „mișcarea” - mai multe articole din textul cartezian din partea a doua a Principiilor filozofiei, iar mișcarea fiind o idee foarte complexă, el dedică un comentariu în 5 puncte acestei definiții. În acest pasaj din discuția sa, Spinoza nu face nicio rezervă cu privire la stabilirea carteziană a noțiunilor necesare înțelegerii mișcării. Criticile pe care trebuie să le facă se referă la alte puncte și se bazează, tocmai, pe această implementare riguroasă.

4 Al patrulea punct al comentariului său se referă la proprietatea reciprocității mișcării; al cincilea punct se referă la caracterul situației implicat de definiția mișcării. Rezultă, așa cum vom vedea, că noțiunea de „forță”, în ideea de mișcare, este cea care unește aceste două caracteristici esențiale: o relație reciprocă, într-o situație precis determinată. Le examinez pe rând.

6 După această primă clarificare, al cincilea punct al comentariului lui Spinoza specifică un alt caracter al mișcării. Mișcarea se referă la ideea unei anumite situații în care, ca să o exprimăm în termeni obișnuiți, are loc „acțiunea” mișcării sau chiar „funcționează” pentru a-și produce efectul. Forța mișcării menționate la punctul 4 are deci sens doar în contextul unei situații determinate în cadrul căreia, pentru a exprima acțiunea în adevăratul său concept, se poate aprecia relația de separare reciprocă între corpuri. Spinoza se referă la articolul 31 al lui Descartes. A spune despre un corp că este el însuși în mișcare nu înseamnă că se separă de altul: tocmai l-am văzut, este mișcarea care separă un corp de altul., Atât acesta, cât și celălalt. Acesta este motivul pentru care în articolul 30, Descartes tocmai a explicat arbitrariul atribuirii mișcării unui corp în special, mai degrabă decât altuia. De aceea, mișcarea unui corp, luată în special, poate fi concepută în mod distinct numai în anumite condiții și aceste condiții sunt explicite de articolul 31, pentru a justifica termenii „mișcării corespunzătoare” a unui anumit corp.

7 Un corp în special este doar o parte a unei situații de mișcare pentru un set de părți în mișcare reciprocă ale întinderii. Prin urmare, poate fi luat în considerare în mai multe mișcări în același timp, în funcție de diferitele alte corpuri cu privire la care se apreciază variația separării sale. Prin urmare, pentru a putea atribui o mișcare specifică unui anumit corp, trebuie îndeplinite condițiile care, dacă le examinăm mai întâi în general, se reduc la două. Este necesar să se poată izola prin gândire acest corp anume și să îl localizeze totuși, în același timp, într-un vecinătate determinată a altor corpuri: este necesară o locație, care indică care corp determinat din vecinătatea unui anumit este ales un anumit corp, precum odihna. Cu alte cuvinte, gândirea trebuie să construiască un sistem de analiză a mișcării, în care, pe de o parte, un anumit corp dat păstrează atenția și devine un centru de analiză a situației și, pe de altă parte, este specificat un anumit vecinătate al acestui corp, alegerea acestui cartier făcând posibilă o referire la variația separării corpului care interesează.

8 Vom observa că tocmai definiția mișcării, ca relație reciprocă de separare, face necesară o metodă de analiză a situației mișcării între foarte multe corpuri sau părți ale întinderii. Astfel, trebuie luate în considerare două niveluri conceptuale distincte ale definiției mișcării: 1) ideea fundamentală a mișcării - a „naturii mișcării proprii” pentru a utiliza expresia lui Descartes și 2) ideea mișcării care rezultă din „un sistem particular de analiză a unei situații de mișcare sau chiar a mișcării în măsura în care este inscris într-o astfel de analiză.

9 La primul nivel, un anumit corp, într-o situație de mișcare reciprocă de separare, apare nu ca subiect al mișcării, ci ca parte a unei singure mișcări căreia îi aparține și care nu i se poate atribui în special.

10 La un al doilea nivel, analiza situației este construită în jurul unui anumit corp, luată ca centru: centru, nu pentru că ar fi cauza mișcării căreia îi aparține doar - până la punctul în care ar fi apoi justificat să vorbim despre mișcarea „lui” - ci pentru că este centrul analizei mișcării căreia îi aparține. În plus, mișcarea este concepută în raport cu un alt corp privilegiat, luat ca odihnă, în ansamblul diferitelor corpuri în mișcare reciprocă care constituie situația mișcării: acest din urmă corp apare ca o „origine” de referință sau imobilă a mișcării. Doar acest mod de localizare face posibilă atașarea mișcării la un anumit corp, în loc să o concepem ca relația, comună mai multor corpuri, a variației lor în separare.