Conectarea wahhabită a modului în care Arabia Saudită a destabilizat lumea prin exportarea islamului său
Arabia Saudită ar putea fi aliatul tradițional al puterilor occidentale din Orientul Mijlociu și, mai ales, în lupta actuală împotriva ISIS, regatul este stâlpul mișcărilor fundamentaliste care se răspândesc în întreaga lume.
David Rigoulet-Roze
David Rigoulet-Roze este cercetător atașat Institutului francez de analiză strategică (IFAS) și redactor-șef al revistei Orients Stratégiques (L'Harmattan).
Atlantico: Arabia Saudită este un aliat de lungă durată al puterilor occidentale și, în principiu, joacă un rol „pivot” în Orientul Apropiat și Orientul Mijlociu. Cu toate acestea, țara este și leagănul wahhabismului, Islamul influențând majoritatea mișcărilor jihadiste. Care este natura legăturii pe care Regatul Saud o are cu aceste mișcări diferite ?
Cât a contribuit Arabia Saudită la finanțarea dezvoltării wahhabismului? Ce mijloace au fost folosite și care era obiectivul atunci? I-a scăpat creatura sau există o anumită formă de duplicitate? ?
Ce mișcări s-ar fi putut dezvolta în urma acestei treziri? Nu este Arabia Saudită în cele din urmă principalul vinovat, sau cel puțin principalul complice, al terorismului islamic? ?
Acesta este ceea ce l-ar fi împins pe Riyadh să încheie un acord cu Osama Bin Laden, grație unei întâlniri organizate în 1991 între șeful Al-Qaeda și prințul Turki Al-Faisal [17], când acesta din urmă era încă omnipotentul șef al GID. (Serviciul secret saudit): în schimbul unei sume de aproximativ 200 de milioane de dolari destinate finanțării jihadului, ar fi fost solicitat și obținut de la Bin Laden, autorizat apoi să părăsească Arabia Saudită, să nu importe același jihad în Arabia Saudită regatul, pe de altă parte, lăsând deplina libertate de acțiune fiului risipitor să meargă și să semene o furtună în cele patru colțuri ale lumii [18]. Această înțelegere a fost întotdeauna subiectul celor mai puternice negări de către principalul interesat saudit, dar continuă să aibă în continuare reputația sulfuroasă a prințului Turki al-Faisal. Dacă a existat un pact, acesta a întrerupt într-adevăr odată cu valul de atacuri din 2003-2004 acuzat de Al-Qaeda.
Această logică iconoclastică stricto sensu a fost deja pusă în practică în teritoriile aflate sub controlul lor de către „Statul Islamic”. Deci, acesta din urmă a ordonat distrugerea, pe 24 iulie 2014, a mormântului profetului Iona, un vast complex din estul Mosulului care se află pe locul unei vechi biserici și a unui castel antic., Considerat a fi locul unde Younous (Iona), un profet evreu venerat și de creștini, a fost îngropat. Locul a fost administrat printr-un ordin sufist pe care salafiștii îl împotrivesc adesea violent. Acesta fusese deja atacat în 2010, dar a fost doar ușor deteriorat. Situl lui Iona, situat pe un deal, a fost numit de mult Tall al-Tawba, „dealul pocăinței”. În aceeași zi, un alt lăcaș de cult (moscheea imamului Aoun Bin Al-Hassan) a fost, de asemenea, distrus în timp ce mausoleul profetului Daniel a fost bombardat. Mausoleele sunt considerate o deviere de la Islam, în special cele ale șiiților, despre care articolul 10 din aceeași cartă interzice de acum înainte orice manifestare publică - ceremoniile Ashura, în special - sub pretextul că sunt contrare Islamului [22].
În această privință, nu este nesemnificativ să ne amintim că, printre credințele împotriva cărora luptă fierbinte wahhabismul, există în special ceea ce intră sub tawassoul, o formă de invocație care constă în solicitarea mijlocirii unui profet sau a unor sfinți (awlias) pentru a se apropia la Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care wahhabii doresc să distrugă orice lăcaș de cult care ar putea determina credincioșii să adopte practici legate de păcatul evaziunii menționate mai sus și, prin urmare, de politeism. Prima distrugere majoră a siturilor a avut loc în 1806, când wahhabii au ocupat prima dată Medina. Apoi au jefuit Baqi ’, acel cimitir care conținea rămășițele principalelor figuri ale islamului timpuriu. Mai târziu, după recâștigarea controlului asupra orașelor sfinte, wahhabii în aprilie 1925 au distrus mormintele însoțitorilor profetului și le-au împrăștiat rămășițele pentru a evita orice formă de închinare considerată contrară islamului autentic. Nu au mers atât de departe încât au făcut-o pentru cea a profetului însuși.
Prin urmare, acest tip de așezare nu diferă atât de mult de doctrina fondatorului actualului ascultător saudit, și anume Ibn Abdal Wahhab, care era marcat de o formă periculoasă de intransigență „purificatoare”. Potrivit acestuia, orice lucru care nu este permis în mod explicit din punct de vedere religios (halal) ar trebui să fie strict interzis (în cazul în care există dubii) (haram). De atunci, muzica urma să fie strict interzisă, așa cum este „statul islamic” în teritoriile pe care le controlează. Kitab Al Tawhîd [25] („Cartea unificării”) a teologului Ibn Abdal Wahhab constituie în acest caz baza doctrinei care servește și astăzi ca religie de stat în Arabia Saudită. Kitabul, scris în jurul anului 1840, merge atât de departe încât să avertizeze moscheile împotriva împodobirii cu minarete pe motiv că riscă să apară ca elemente decorative inutile care ar putea să-i distragă pe credincioși. [26] De asemenea, s-ar putea referi la faptul că minaretele erau necunoscute la vremea profetului și că ridicarea lor s-ar fi referit apoi la o formă de călătorie („inovație”).
Ibn Abdal Wahhab era profund convins că a fost investit cu o misiune, aceea de a purifica Islamul de derivațiile sale „eretice”, dacă nu chiar „idolatre”. Acesta este motivul pentru care wahhabismul va putea susține pentru prima dată în istoria jihadului islamic împotriva altor musulmani, denunțându-i drept „eretici”, chiar „închinători ai idolilor” (Mushrikun în arabă, stricto sensu „asociat”, nume dat păgâni în Coran [27]). El s-a considerat îndreptățit să ia fatwas [28] („decrete religioase”) takfirist, adică aruncând anatema și susținând excomunicarea (cu referire la cuvântul arab takfîr, literalmente „anatema”, „excomunicarea” pe care o găsim astăzi în terminologia jihadistă a unei organizații precum „Statul Islamic”, adică poate ajunge până la condamnarea la moarte a altor musulmani - în primul rând șiiți -, prin stigmatizare ca Kouffar [pluralul kafir care înseamnă „infidel”] toți cei care refuză să se alinieze la această doctrină care, într-un anumit fel, a servit ca bază pentru ideologia takfiristă actuală foarte populară printre majoritatea jihadiștilor contemporani.