Cum folosesc femeile musulmane moda; scopuri politice
Văzut de Léa Polverini - 6 februarie 2018 la 16:07
În timp ce corpul lor este ridicat într-un simbol religios, îl revendică jucându-se cu codurile modei.
Timp de citire: 5 min - Văzut pe Atlantic
În a lui Istoria și sociologia îmbrăcămintei, Roland Barthes a asociat cu ușurință limbajul și îmbrăcămintea, descriindu-le ca „atât sistemul, cât și istoria, actul individual și instituția colectivă", Înainte de a adăuga:"Avem de-a face constant cu solduri în mișcare, cu instituții în devenire". Acest lucru nu ar putea fi mai adevărat în cazul modei religioase, care sub aerurile sale conservatoare creează adesea un potențial rebel.
Elizabeth Bucar, profesor asociat de filozofie și religie la Universitatea Northeastern din Boston (Statele Unite), a studiat mult timp moda musulmană și evoluțiile lor politice: mai degrabă decât cadrul ideologic în care se strecoară, este vorba de a vedea modul în care se joacă cu și cu aceste coduri, până când iau posturi inteligent disidente.
Prin cazul a trei țări non-arabe cu majoritate musulmană - Iran, Indonezia și Turcia - Bucar investighează modul în care femeile revendică, prin modă, simbolismul care a fost asociat cu propriile lor haine:
"Femeilor și ținutei lor li se conferă un rol important în modelarea a ceea ce înseamnă cetățenia modernă. Chiar dacă ținutele modeste au fost rezultatul încercărilor de control politic femeile, a devenit, de asemenea, o practică prin care femeile pot exercita influență politică."
Siguranța rebelilor iranieni
Odată cu revoluția din 1979, purtarea hijabului sau a hainelor conforme cu legea Sharia a devenit obligatorie pentru femeile din Iran. Avantajul hijabului este că nu este clar definit de texte și, prin urmare, lasă o latitudine interpretativă.
"Unele stiluri sunt văzute ca o expresie de loialitate față de regimul actual, în timp ce altele sunt văzute ca subversive din punct de vedere politic»Scrie Bucar.
În iunie 2017, am văzut creșterea mișcării „Miercuri albe” sau „Miercuri albe”, zile în care femeile iraniene au purtat sau chiar și-au scos o eșarfă albă pentru a protesta împotriva legii din 1979.
De la sfârșitul anului trecut, femeile și-au scos din nou voalurile în public și le-au fluturat la capătul unui băț.
Aceste acte de rebeliune deschisă nu sunt niciodată mai mult decât exacerbarea practicilor deja obișnuite în modă. Fularul iranian este renumit pentru că a lăsat scăpări mari de păr: un tribut suportat cu reticență, cu un fel de nonșalanță vizibilă, care spune multe despre corvoada ticăloasă pe care o reprezintă.
„Chadorul arab”, care s-a răspândit la Teheran în jurul anului 2007 printre tinerii clase superioare, este - spre deosebire de chadorul „tradițional” -destinat să se deschidă și are mâneci ample". Un stil oarecum artistic care cochetează cu boemul și pe care autoritățile iraniene îl aprobă în ciuda tuturor: „Eparțial pentru că este lung și slab și parțial pentru că numele său îl leagă de cultura și geografia Islamului», Explică Bucar.
Când mărcile europene nu sunt purtate, în culoarea hainelor tradiționale putem detecta semnele criticii politice.