Depinde demnitatea umană de muncă Le Labyrinthe - souffle des temps
30 noiembrie 2006
Scris de Jérôme Coudurier-Abaléa și publicat de la Overblog
Subiect eseu filosofic propus elevilor din secțiunea S despre teme la 24 noiembrie 2006.
1. Determinarea problemei
„Demnitatea umană” se distinge de „demnitate” prin aceea că a doua desemnează o funcție, un titlu, un rang, care deosebește în mod deosebit o persoană și îi conferă autoritate; primul, deoarece Kant (vezi acest curs) desemnează această calitate specială atașată fiecărei persoane umane (fără distincție de rang sau funcție) în măsura în care este considerată ca un scop și nu ca un mijloc.
Trebuia să fim atenți. O copie a început cu această propoziție: „Fiecare om este înzestrat cu demnitate umană”. În acest caz, mulțumesc, sfârșitul copiei: demnitatea umană nu depinde de muncă. A fost necesar să se facă distincția între umanitatea unei persoane și demnitatea sa umană, adică faptul că nu numai că este om, ci și că este recunoscut ca atare de alții. „Demnitatea umană” califică anumite relații interumane; nu poate fi înțeles ca predicat al unei persoane (nu spunem „Asa-cum este vrednic” așa cum spunem că este „maro” sau „adolescent”).
Munca este înțeleasă ca activitate de deviere a proceselor naturale în beneficiul oamenilor. Se opune atât trândăviei, cât și timpului liber. De asemenea, precauția impunea distincția între muncă și practică, muncă și comerț, muncă și ocupare.
1.2. Forma întrebării
Nici o remarcă specială de remarcat aici. Este pur și simplu o chestiune de a determina dacă munca este una dintre condițiile pentru realizarea demnității umane. O conferă ?
1.3. Relația dintre termeni
Munca se desfășoară în domeniul productivității, eficienței, producției; demnitatea stă în domeniul moralității, recunoașterii în rândul oamenilor, înțelegerii și respectului. Este vorba de cunoașterea modului în care aceste două aspecte ale filozofiei practice se potrivesc. Pentru a recunoaște un om ca atare, trebuie să-l vezi la lucru? Sau umanitatea oamenilor („ființa” lor cea mai intimă) transcende practicile lor („a face”) ?
2. Răspunsul spontan și răspunsul paradoxal justificate
Dacă considerăm că animalele nu funcționează (a se vedea comparația dintre albină și arhitect de Marx, în acest curs) și, prin urmare, afirmăm că munca constituie caracteristica omului, se poate argumenta că munca, manifestând umanitatea lucrătorului, îi conferă deplină demnitate umană.
Dimpotrivă, în măsura în care munca urmărește folosul, este clar că este unul dintre mijloacele omului pentru a-și atinge scopurile. Identificat cu munca sa, individul tinde să fie instrumentalizat, prin urmare să-și piardă statutul de „sfârșit” pentru a fi redus la un „mijloc” simplu.
3. Argumentarea tezei și a antitezei
3.1. Teza: demnitatea umană depinde de un loc de muncă
O anumită gândire așa-numită „neoliberală” (dar practic doar utilitară) tinde să susțină ideea că valoarea unui individ depinde de performanța sa. Nu este vorba doar de stabilirea valorii sale salariale (în sensul că un lider de afaceri, asumându-și responsabilități și riscuri mai mari decât muncitorul, merită să câștige mai mult), ci și valoare morală. Inventatorul aparatului de cafea electric a simplificat viața unui număr foarte mare de oameni: prin utilitatea sa, „a meritat binele societății” și, prin urmare, merită să fie citat ca exemplu, prezentat ca model și sărbătorit de concetățeni.
Pentru că nu aduc niciun progres, nici o descoperire, nici o descoperire pentru întreaga societate, cei inactiv și leneși (evitați cuvântul leneș „leneș”, vă rog) au o valoare infinit mai mică în ochii istoriei. Chiar dacă Hegel nu o exprimă în termeni de „valoare” așa cum tocmai am făcut-o, el explică totuși, în dialectica stăpânului și sclavului (vezi acest curs), că istoria aparține sclavului muncitor, în timp ce stăpânul războinic rămâne prizonierul instinctelor sale brutale, parcă blocat într-un trecut trecut.
Întotdeauna în conformitate cu gândurile hegeliene și marxiste, munca ridică, în plus, lucrătorul care, în fața realității materiale, descoperă astfel legile naturii, precum și propriile sale puncte forte și puncte slabe. Prin muncă, individul desfășoară pe deplin facultăți care ar fi rămas latente în trândăvie. El își dezvoltă astfel dimensiunea umană completă, prin care se distinge de animal (s-ar putea face aluzie și la doctrina iudeo-creștină a omului condamnat la muncă). În această analiză, demnitatea umană nu se manifestă numai, ci mai presus de toate se constituie, se dezvoltă, se concretizează prin muncă.