Dezbatere De la greci la transumanism, ideea nemuririi ca simptom al umanității noastre - UNIV
Realizarea istoriei nemuririi alimentează paradoxul: dacă nemurirea ar fi eficientă, nu ar fi supusă niciunei istoricități. Istorie, proces, evoluție: atâtea noțiuni contrare nemuririi.
În mod evident, nu este vorba aici de nemurire - despre care nu se știe nimic - ci de gândul nemuririi și de marile ei etape. Încercarea de a face istoria ei - ceea ce nu putem face aici în mod exhaustiv, nici în maniera unui istoric al ideilor - înseamnă a căuta, sub gândul nemuririi, relația omului cu el însuși, de la om la altcineva decât el însuși ( transcendență, lumile din spate, Dumnezeu) și de la om în relația sa cu ceilalți (includerea sa în societatea umană, în istorie etc.).
Este de la sine înțeles că gândul nemuririi va evolua în funcție de descoperirile științifice, schimbările de paradigme și reprezentări ale lumii, evoluția relației cu timpul, credințele, secularizarea etc. Cu alte cuvinte, nu putem face o poveste din context.
Cu toate acestea, dacă este un invariant, această dorință de nemurire este cea care îi determină pe oameni, ca întreg, ca speranță umană - să îndure, să reziste dezastrelor naturale, apocalipsei, pe pământ sau în altă parte etc. și în special omul, acest individ condamnat la moarte și a cărui activitate neîncetată tinde să respingă termenul sau să treacă dincolo de el lăsând o urmă a pasajului său pentru generațiile viitoare.
Dorința de nemurire: invariantul; în jurul căruia nemurirea își schimbă forma odată cu vremurile. Pentru ao arăta, vom renunța, așadar, la o poveste strict vorbind, pentru a favoriza trei figuri.
Nemurirea printre greci
Hannah Arendt a dat o relatare a primei lucrări în mai multe dintre lucrările sale, dar vom cita în principal „conceptul de istorie” publicat în Crise de la culture. Ea vorbește despre „nemurire”, această acțiune care poartă un nume în greacă greu de tradus [αθαυατιζειυ] și care implică trei tipuri de activitate: obiectul care imortalizează acțiunea mea (o operă, o epopee, un monument ... ), acțiunea în sine, în măsura în care este eroică, glorioasă și, prin urmare, memorabilă și, în cele din urmă, alegerea vieții filosofice care constă în frecare umerii cu lucruri nemuritoare (obiecte de gândire).
Prin urmare, nemurirea dintre greci face semn către lucrare, acțiunea memorabilă sau viața filozofică. Dar pentru ca această acțiune să fie imortalizată să fie posibilă, a trebuit să existe „un spațiu nepieritor care să asigure că„ nemurirea ”nu va fi în zadar”, un spațiu politic în care apar aceste acțiuni. Prin urmare, există o legătură organică între dorința de nemurire și comunitatea politică, deoarece numai aceasta garantează chiar posibilitatea de a supraviețui.
Pentru a înțelege această idee - foarte departe de propria noastră concepție asupra comunității politice - este necesar să ne amintim că pentru greci, corpul politic a fost răspunsul la nevoia umană de a depăși mortalitatea și fugacitatea lucrurilor:
„În afara politicii corpului, viața umană nu era doar sau chiar în primul rând amenințată, deoarece era expusă violenței altora; era lipsită de sens și demnitate pentru că în niciun caz nu putea lăsa urme. "
Și Arendt să continue:
„Acesta a fost motivul pentru anatema aruncată de gândirea greacă asupra întregii sfere a vieții private, a cărei„ idioțenie ”consta în aceea că se preocupa doar de supraviețuire” și de a-l convoca pe Cicero pentru care „numai el construind și întreținând permite virtuții umane să se potrivească cu acțiunile zeilor. "
Iată polisul promovat ca un loc comun, unde oamenii liberi încearcă să manifeste ceea ce singur îi poate face veșnici: valoare, exemplu, dreptate etc. care ar fi egal cu Olimpul zeilor.
Prin urmare, nemurirea este asociată cu un spațiu comun care permite desfășurarea libertății. Politicul este intrinsec legat de posibilitatea nemuririi, adică pentru greci, a unei forme de memorie care înalță valorile umanității.
Nemurirea creștinilor, o schimbare de paradigmă
Întrucât nemurirea este recompensa post-mortem a unei vieți traversate de credință și exercițiu spiritual - ca să spunem foarte repede - relația cu timpul prezent, cu timpul vieții este modificată. Și nu numai relația cu timpul, ci și și mai ales cu spațiul politic. Acesta este retrogradat în ceea ce privește tărâmul divin.
Nemurirea este cu siguranță indexată la un anumit tip de comportament, ascultare, fervoare - uneori chiar predestinare ca la Calvin sau alegeri ca la Luther, rămâne faptul că relația cu politica devine anexă sau chiar accesorie. Mântuirea nu va veni din lumea oamenilor, inclusiv sau chiar mai puțin din comunitatea lor politică, ci din suflet; și dacă trebuie să existe o comunitate, ea poate fi în cele din urmă gândită ca un ordin religios, care promite să se separe mai mult sau mai puțin radical de lume.