Evul Mediu și migranții săi - Cărți și idei
Despre: Miri Rubin, Orașele străinilor. Faceți vieți în Europa medievală, Cambridge
de Julien Le Mauff, pe 28 mai 2020
Forestiere, străin sau străin, târg sau străin: cuvintele îl desemnează pe cel care nu este de „aici”. Studiind figura străinului din anii 1000 până în 1500, Miri Rubin analizează regimurile de ospitalitate și excludere și, dincolo de asta, însăși definiția a ceea ce este un oraș.
De la lucrările de pionierat ale lui Oscar Handlin [1] sau Gérard Noiriel [2], problema primirii imigranților în Occident a fost tratată de istorici, rămânând însă mai puțin studiată pentru perioadele premergătoare secolului al XIX-lea. Medievalistă, istorică a comunităților de religie, identitate și gen, Miri Rubin reia această provocare și ne informează despre legătura fondatoare dintre administrarea incluziunii și excluderii străinilor și politica modernă, precum cea pe care a inventat-o la sfârșitul Evului Mediu.
Inspirată de evenimentele actuale, în special de afluxul de refugiați sirieni în Europa din 2015, această carte - o extensie a unei serii de prelegeri susținute de Miri Rubin în 2017 - este prezentată ca un eseu concis și bogat. Orașele străinilor traversează cadrul orașelor medievale și figura străinului, din anii 1000 până în 1500, și conturează o reflecție asupra modului de a primi celălalt în Occidentul creștin, conform unei logici comparative care reunește o mare diversitate de situații. Autorul nu pretinde a fi exhaustiv, dar deschide un domeniu de cercetare puțin explorat [3]. Sintetic, subiectul știe, de asemenea, să evite paralele prea superficiale cu perioada contemporană.
Desemnează-l pe celălalt
Acest proiect este complicat de lipsa datelor sociale precise și a surselor scrise direct legate de migrațiile din Evul Mediu, care sunt, prin urmare, dificil de cuantificat. Totuși, contextul urban face posibilă abordarea fenomenului prin implicațiile sale asupra vieții orașului. Orașele străinilor nu este mai mult o istorie a orașelor medievale decât o istorie a migrației, dar arată astfel aceste două aspecte.
Într-un proto-stat occidental, care nu gândește spațiul politic ca pe un teritoriu coerent delimitat de o frontieră fixă, noțiunea de străin constată ca primă limită absența identității specifice fiecărui oraș sau entitate politică. Cu toate acestea, există cuvinte care desemnează pe cineva care, venind din altă parte, pătrunde în corpul social fără a fi confundat cu acesta. Este criminalistică sau forensis în latină, negustorul care merge dintr-un oraș în altul conform târgurilor și a cărui rădăcină se găsește în limba engleză străin, Italiană silvicultură sau franceză târg de târg. Cuvântul străin, sau străin în engleză, desemnează și pe cel care vine din altă parte (extraneu). La fel, nașterea în afara orașului sau a regatului, evocată de cuvânt alienigenus, se găsește în engleză străin.
Originea externă, oricare ar fi aceasta, tinde, prin urmare, să unifice diferite realități într-o categorie. Acești nou veniți pot fi bogați sau săraci, provin dintr-un oraș din apropiere sau dintr-o țară îndepărtată, să fie creștini sau nu. Aspirațiile lor variază, de asemenea. Este posibil ca străinul să dorească să se stabilească definitiv sau să stea doar temporar: negustori, pelerini, studenți, mercenari etc.
O abordare a urbanității medievale
Cifrele evocate sunt la fel de diverse ca reacțiile la acestea. Migrațiile permit o abordare reînnoită a urbanității medievale, prin întâlnirea unui spațiu planificat, măsurat, împărțit, guvernat în moduri diferite în funcție de locuri și timpuri, cu mișcare, flux, mai mult sau mai puțin controlat și controlabil. Astfel, practicile sunt dezvoltate și reînnoite, care ar putea fi denumite regimuri de ospitalitate urbană în fața străinilor.
Orașul, un loc de administrație și guvernare, este organizat spațial și social între comunitățile de apartenență: familii, profesii sau parohii. La această structură se adaugă o adevărată „cultură urbană” latină, religioasă, școlară, care este întărită și difuzată de la oraș la oraș, precum și valorile morale, guvernamentale, comerciale și practicile de cetățenie. Comunitatea de apartenență și de luare a deciziilor evocată de termen civitas transcende în multe feluri particularitățile locale.
Fluxurile sunt inseparabile de acest cadru, orașul medieval fiind mai presus de toate un nod de schimburi necesare și profitabile care trebuie susținute, stimulate, dar și supravegheate, chiar limitate. Orașele comerciale și portuare guvernează statutul comercianților și marinarilor în timpul șederii lor, așa cum se arată în compilarea rolurilor lui Oléron sau a statutelor din Mantua (p. 32). Aceste schimburi sunt materiale, dar și religioase, intelectuale, politice. Circulația clericilor, a diplomaților, a oamenilor cunoscuți este permanentă. Orașele din oraș, universitățile se bucură de privilegii legale și sunt la rândul lor structurate în nationes, după identități mai mult sau mai puțin stricte.
Prin urmare, schimburile sunt vocația orașelor. Ei își mențin diversitatea în ceea ce privește populația. Odată cu fluxul, mișcările și cuceririle, populațiile locale ajung, în unele cazuri, să formeze doar un grup printre altele, într-un cadru cu culturi, limbi și religii multiple. La Avignon, populația a crescut astfel în câțiva ani de la 5.000 la 60.000 de locuitori, când curtea papală s-a stabilit acolo în 1309 (p. 30). Orașele încorporate în vaste imperii politice sau comerciale se află într-o situație comparabilă: dependențe de Veneția, orașe de la Hansa (p. 30-31).