Feedback și răspuns cu privire la critica nefondată a tratatului „Overloading Hardship

În cele ce urmează mă voi ocupa de unele dintre comentariile pe care le-am primit pe pagina mea de Facebook când am postat textul menționat pentru distribuire.
Dragi frați, un pic mai puțin de emoție ar ajuta discuția 🙂

Trimiterea la postul Postului Companionilor Profetului (ra) și a strămoșilor drepți în situații de război nu este un argument, deoarece nu s-a clarificat încă dacă acest lucru s-a datorat unei scutiri sau unei porunci.

Indiferent de faptul că tovarășii profeților și strămoșii drepți au fost cu siguranță mai puternici prin Imamul lor și au experimentat și unele Karamaat în acest context: Răspândirea postului pentru a câștiga putere împotriva inamicului în război este de fapt permisă, așa cum Ibn Taymiyyah (r), Ibn Muflih (r) și Ibn Al-Qayyim (r) au explicat și cum se raportează și despre Imam Ahmad (r) într-una din cele două opinii pronunțate de el

Uneori, Profetul (ferăstrăul) a poruncit chiar să spargă postul.

În bătălia de la Damasc 702 A.H. musulmanii și-au rupt postul împotriva tătarilor.2

Când a luat Mecca, Profetul (ferăstrăul) le-a dat inițial musulmanilor opțiunea de a-și sparge postul: „Veți întâlni inamicul și ruperea postului vă va întări.” Unii dintre tovarășii Profetului au acceptat această facilitare, alții nu. Atunci Profetul (ferăstrăul) le-a poruncit tuturor: „Te vei întâlni cu dușmanul dimineața și ruperea postului te va întări, așa că rupe postul tău!”

Deși pot exista și alte puncte de vedere cu privire la acest subiect, a devenit clar că trimiterea la postul lui Salaf în situații de război nu este un argument împotriva tratatului care este discutat între noi.
Nu emoțiile, ci munca științifică sunt necesare în conversația noastră

pentru a obține plăcerea lui Allah și
să ajungem la adevăr - chiar dacă ajungem la înțelegeri diferite în căutarea adevărului, așa cum este adesea inevitabil în întrebările de ramură.

Următoarele izbucniri de emoții nu sunt nici un argument și nici nu întăresc fraternitatea:

„Lol” [Multe râde], „Se pare că există o fatwa pentru toate zilele astea”, „Există așa ceva pentru oamenii care sunt prea leneși să se roage?”, „Acesta este un alt dezastru ...”

Este aceasta o critică științifică de fapt?

Doar un singur cuvânt din text care ar dori să fie criticat este citat: „Greutate” - dar acest lucru suprimă faptul că acest cuvânt este folosit în text în legătură cu cerințe excesive! Acesta este și titlul textului: „Greutate excesivă (المشقة) ca motiv pentru a sparge postul”.

Cu acest citat zgârcit, tratatul este scos din context.

Nu vreau să ascund faptul că deseori experimentez acest gen de lucruri atunci când apăr islamul împotriva atacurilor ...

Concluzia cu Ayah este (sperăm) ultima etapă a „dizolvării”:

„Ce părere aveți despre cineva care și-a luat afecțiunea pentru sine ca pe Dumnezeul său, pe care Allah l-a lăsat rătăcit în ciuda cunoștințelor (sale) și pentru care și-a pecetluit auzul și inima și și-a pus o acoperire la vedere? Cine l-ar putea ghida după Allah? Nu crezi Sura 45:23 "

Este de spus că Ibn Al-Qaasim (r), (cel mai important discipol al Imamului Maalik) și-a luat înclinațiile către Dumnezeu când a spus că postul poate fi rupt din cauza durerilor de cap severe cauzate de stomacul gol?

Sau că imamul Maalik (r) i-a luat înclinațiile către Dumnezeu când a spus că oricine suferă de sete severă își poate rupe postul fără a fi nevoie să hrănească săracii.?

Sau că Maalikit An-Nafaraawy (r), d. 1126 AH, i-a luat înclinațiile către Dumnezeu când a spus că soția care alăptează, pe care trebuie să o mănânce pentru a-și putea exercita profesia, este recompensată are nevoie, o poate sparge repede? Și că acest lucru se aplică și fermierilor și lucrătorilor recoltatori?
Sau că Ad-Daasuuqy Al-Maaliky (r), d. 1230 AH, i-a luat înclinațiile către Dumnezeu când a spus că efortul puternic a făcut posibilă spargerea postului și că s-a spus că acest lucru se aplică și persoanei sănătoase?

Sau că Imaam Al-Ghazaaly (r) (Schaafi`i) și-a îndepărtat înclinațiile față de Dumnezeu când a spus că depășirea foametei și a setei este echivalată cu boala și, în consecință, este permisă și spargerea postului?

Sau că Ibn Qudaama (r) i-a luat înclinațiile către Dumnezeu atunci când a spus că persoana sănătoasă care se teme de boală din cauza postului poate să-și rupă postul ca și cel bolnav?
Ibn Qudaama (r) continuă în Stadardwerk de la Al-Mughni:

„Pe de altă parte, omului sănătos care se teme că se va îmbolnăvi ca urmare a postului i se permite să rupă postul la fel de mult ca și cel bolnav care trebuie să se teamă că boala sa se va agrava prin post. Bolnavului i s-a permis să rupă postul pe baza consecințelor scontate ale postului său în ceea ce privește agravarea și prelungirea bolii. Teama că postul va provoca boli este aceeași și aici. "

„În ceea ce privește o tânără fată, Imam Aḥmad (r) a spus că ar trebui să postească odată ce și-a luat menstruația. Cu toate acestea, dacă este copleșită de post, poate rupe postul și ajunge din urmă la altă oră. Prin aceasta, el înseamnă dacă își începe menstruația la o vârstă fragedă, sub 15 ani și, prin urmare, este deja obligată să postească în principiu.

Al-Qāḍī a spus că i se permite să rupă postul numai dacă se teme de boală ca urmare a postului. "

De ce nu au spus acești cărturari onorați: Post bolnav? Postează-te șomer și mergi la „Zakatamt”?

Răspunsurile sunt în text! De altfel, mă îndoiesc dacă toți cei cărora le-au plăcut cuvintele emoționale au citit cu atenție textul „Overstretching hardship (المشقة) ca motiv pentru a sparge postul” ....

Și după toate citatele pe care le-a citat Shaykh Abu Ubaida Ali Ahmad (h), se poate spune că și-a luat înclinațiile față de Dumnezeu atunci când a scris textul?

Putem, vă rog, dragi frați și surori, să fim de acord că Ayah a fost scos din context? Fiecare Tafsirwerk vă va clarifica acest lucru.

Și unde în fatwa se folosește Talfiq, adică „împerecherea împreună” - indiferent de modul în care vă simțiți în legătură cu aceasta - este folosit? (Mai multe informații: PARTEA 2 - Între urmărirea unei școli de drept sau opinii științifice și urmarea primirii)

Ești îngrijorat că fatwa ar putea fi folosită greșit? Aceasta este o preocupare legitimă! Pot trăi cu criticile de aici! În primul rând, totuși (citez dintr-un răspuns pe care l-am dat unui lector de la o universitate, care a precizat, de asemenea, că se teme de abuzul de fatwa:

Pot să vă împărtășesc părerea că unii oameni găsesc scuze nefondate. Vor continua să facă acest lucru, indiferent de fatwa. Dar nu trebuie să facem din problema dvs. problema celorlalți. Cei care au nevoie de aceste cunoștințe pentru că se confruntă cu o greutate copleșitoare - nu una provocatoare. Doar gândul de a ști că există mulți părinți care își lasă copiii mici (care au ajuns la pubertate) repede și îi lasă să postească până se îmbolnăvesc [în fața criticilor islamici care se ascund] - știind foarte bine că acest lucru se va întâmpla - este deranjant și noi, ca Liderii din comunitățile noastre trebuie să ne întrebe dacă învățătura noastră despre religie a contribuit la acest lucru.

General: Oriunde nu se anunță alinarea justificată, nu numai că creează dificultăți inutile, dar creează și o conștiință vinovată neîntemeiată, de care Shaitanul profită apoi cu plăcere. Reținerea acestor cunoștințe asigură, de asemenea, că religia este percepută ca copleșitoare, înapoiată și îndepărtată de realitatea oamenilor. Însuși Allah Majestic a menționat regulile de excepție și de ajutor în Coran și i-a cerut profetului său Muhammad - pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui - să le proclame! [Deci, de ce nu ar trebui să facem acest lucru?]

Semenii noștri umani au, de asemenea, dreptul de a comunica religia în general (și Ramadanul în special) așa cum este, tocmai pentru că nu puțini dintre noi au transmis o imagine extremă și/sau nedemnă. În trecut, unii frați au strecurat un certificat de medic cu conștiința curată, tocmai pentru că nu vedeau altă ieșire. Motivul pentru aceasta este că unii savanți au fost puțin prea precauți în transmiterea acestor cunoștințe din teama de a provoca daune - și au provocat alte tipuri de rău cu aceasta

De altfel, sunt de părere că articolul clarifică condițiile care permit să se rupă postul (...). "

Fratele a răspuns cu:

"Wa alaykum salam ... .BaarakAllah fikum"

Deci, dragi frați și surori, vă rog să vă faceți griji și pentru cei care sunt într-adevăr copleșiți de post, dar cărora nu li se spune despre această fatwa!

Pentru a răspunde îngrijorării, care se justifică în sine, că articolul vă oferă o scuză pentru a vă ocupa de post iresponsabil, am decis să fac următoarea remarcă preliminară (acum online):

„Articolul tratează în mod clar acest lucru copleșitor Greutate și noi, musulmanii, știm că Allah cunoaște intențiile noastre din afară. Așadar, cine dorește să facă uz de regulile justificate de excepție și de ajutor pentru ei înșiși, deși știu că nu au dreptul la ele (pentru că nu sunt copleșiți)?!
Prin urmare, toată lumea ar trebui să-și examineze inima pentru frica de Dumnezeu și dragostea față de Allah și poruncile Sale care ne sunt utile înainte de a se simți copleșit de greutăți.
În același timp, conform Sunnei Profetului (saw), în general ar trebui să acceptăm cel mai bun în raport cu ceilalți care își întrerup postul și se referă la această elaborare.
ما أطيبك وأطيب ريحك ، ما أعظمك وأعظم حُرْمَتك. والذي نفس محمَّد بيده ، لحُرْمَة المؤمن أعظم عند الله حرْمَة منكِ ، ماله ودمه ، وأن نظنَّ به إرلَّا

Mai mult, IZRS mi-a cerut o opinie cu privire la fatwa „Întreruperea postului în Ramadan din cauza zilei lungi?” 4:

În primul rând: Fatwa nu critică textul „Greutate excesivă (المشقة) ca motiv pentru a sparge postul”. Mă îndoiesc că IZRS a citit textul, deoarece următoarele afirmații ale cărturarilor citați nu sunt abordate și, prin urmare, nu sunt invalidate:

Ibn Al-Qaasim (r), cel mai important discipol al Imamului Maalik (r), a declarat că postul poate fi rupt din cauza durerilor de cap severe cauzate de stomacul gol. Imam Maalik (r) a declarat că oricine suferă de sete severă își poate rupe postul fără a fi nevoie să hrănească săracii
Mai mult, s-a declarat în cadrul școlii de drept Maalikitic din An-Nafaraawy (r) (النفراوي), d. 1126 AH, că femeia care alăptează, care trebuie să mănânce alimente pentru a-și putea exercita profesia, necesită plata rupe-i postul. Fermierul și muncitorul recoltat erau, de asemenea, înscriși printre cei care puteau opri postul dacă le făcea imposibilă munca necesară. Potrivit lui An-Nafaraawy (r), totuși, ar trebui să înceapă ziua în post și să-și întrerupă postul doar atunci când simt dificultățile
Muhammad bin Ahmad Ad-Daasuuqy Al-Maaliky (r) (محمد بن أحمد الدسوقي), d. 1230 AH, a declarat că efortul puternic permite ruperea postului și că s-a spus că acest lucru se aplică și persoanei sănătoase

Schaafiiyyah
Imam An-Nawawi (r) povestit de Imaam Al-Ghazaaly (r) (الإمام الغزالي), d. 505 AH că depășirea foametei și a setei este echivalată cu boala și, prin urmare, este permisă și ruperea postului
Hanaabilah
Ibn Qudaama (r), care este, fără îndoială, unul dintre cei mai importanți cărturari ai școlii de drept Hanbali, afirmă: „Persoana sănătoasă care se teme de boală din cauza postului își întrerupe postul ca și cel bolnav” 9.

În plus, tratatul IZRS citește ca o confirmare, cel puțin pe alocuri:

„Cu majoritatea [cărturarii islamici], zilele lungi de post, zilele fierbinți sau reci de post, foamea și sete nu sunt o dificultate insuportabilă, ci fac parte din post. Că persoana devine puțin mai slabă, uneori se plânge de dureri de cap, simte sete, sunt toate stări normale în timpul postului. "

Tratatul IZRS recunoaște astfel că o minoritate a cărturarilor islamici consideră că zilele lungi și fierbinți de post sunt factori care pot duce la dificultăți insuportabile.

În plus față de faptul că IZRS nu intră în declarațiile individuale ale cărturarilor citați în tratatul „Suprasolicitarea dificultăților (المشقة) ca motiv pentru a sparge postul” - și, prin urmare, nu le invalidează - nu există, de asemenea, surse de informații cu privire la conținutul text publicat de IZRS. Aceasta include afirmații precum:

„Savanții definesc dificultatea reală (al-mashaqqa) prin expunerea individului la pericolul care pune viața în pericol și la cel mai probabil pericol acut pentru sănătate (de exemplu, colapsul circulator).”

Nici „Asociația cărturarilor musulmani” nu poate fi găsită nici pe internet, astfel încât să poată căuta raportul original.

De asemenea, trebuie menționat că poziția inițială a bazei răspunsului IZRS este că cineva întreabă cine trebuie să lucreze în schimburi de noapte în spital și nu primește o pauză pentru Suhur.

Acest caz poate fi cu siguranță reglementat prin discuții cu superiorii, mai ales că un Suhur nutritiv nu trebuie neapărat să dureze mai mult de 10-15 minute. De exemplu, shake-urile sunt o modalitate eficientă de a vă economisi timpul de mestecat și de a consuma în continuare proteine și carbohidrați. În orice caz, cineva care a lucrat în ture de noapte în spitale atât ca asistent medical, cât și ca medic mi-a confirmat că lucrul este practic imposibil și că, în principiu, este posibilă și o pauză, indiferent de acest lucru.

Numai dacă nu s-ar putea obține nicio soluție după ce s-a străduit să găsească toate soluțiile posibile - ceea ce eu personal consider că este puțin probabil în cazul menționat - și persoana nu poate îndeplini munca din cauza cerințelor excesive și această muncă este necesară, conform tratatului „Suprasolicitarea dificultăților (المشقة) ca motiv pentru a sparge postul ”a fost explicat folosind savanții clasici că persoana respectivă nu trebuie să postească când este bolnavă și nici nu trebuie să renunțe la muncă pentru a deveni nevoiașă. Așa a fost în cadrul școlii de drept Maalikitic An-Nafaraawy (r), d. 1126 AH, care a explicat că soția care alăptează, care trebuie să mănânce pentru a-și putea exercita profesia, pentru care trebuie să fie plătită, își sparge repede pot și, de asemenea, fermierii și muncitorii care recoltează în aceleași circumstanțe pot folosi frângerea postului.

Concluzie

Se arată astfel înțeles că afirmațiile IZRS sunt de natură mai generală și educațională și cazurile speciale pe care cărturarii clasici Ibn Al-Qaasim (r), Imam Maalik (r), An-Nafaraawy (r), Muhammad bin Ahmad Ad-Daasuuqy Al-Maaliky (r), Imam An-Nawawi (r), Imaam Al-Ghazaaly (r) și Ibn Qudaama (r) tratate, neadresate.

Având în vedere acest lucru, închei cu cuvintele lui Ibn Qudaamas (r):

والصحيحُ الذي يخافُ المرضَ بالصيام ، يُفطِر مثل المريض

„Persoana sănătoasă care se teme de boală din cauza postului își întrerupe postul ca cel bolnav.” 10