„Forța Duhului Sfânt” în slujba globalizării
3 În sfârșit, așa cum am putut observa, în ultimii ani, studiile fenomenului penticostal și-au urmat dinamica de expansiune către Africa, unde concurează cu mesianismele native rezultate din independență și, de asemenea, spre Europa, unde se stabilise deja de câteva decenii, mai ales în rândul populațiilor de țigani. Lucrarea recentă a lui Paul Freston, citată mai sus, arată că și Asia nu scapă de fenomenul neo-evanghelic, în ciuda a ceea ce autorul numește „impermeabilitatea la creștinism” a budismului, hinduismului, șintoismului și a altor islamisme.
4 În zona latino-americană, Brazilia este locomotiva în această dinamică neo-evanghelică. Deoarece a fost mult timp cea mai mare țară catolică din lume, de câteva decenii a fost țara care reunește cei mai mulți protestanți din America Latină. Atât pentru că este cel mai extins stat din regiune, cât și pentru că, din punct de vedere istoric, a salutat imigrații semnificative din țările în care Reforma a avut un puternic impact cultural (Germania, țările scandinave, printre altele), dar și pentru că, în secolul al XX-lea, am a văzut multiplicarea sectelor și a denumirilor creației locale. În anul 2000, toți evanghelicii brazilieni au ajuns la 15,45% din populație, ceea ce reprezintă aproximativ 26 de milioane de indivizi și constituie o creștere de peste 6% în zece ani. Dimpotrivă, numărul catolicilor a scăzut cu 10% între ultimele recensământuri din 1991 și 2000 (respectiv 83,76 și 73,77%). Această cifră se datorează nu numai avansului evanghelic, ci și creșterii semnificative și complet noi a numărului de persoane care se declară „fără religie”.
8 Prin urmare, putem vedea diversitatea cultelor care sunt oferite de-a lungul săptămânii, dar trebuie să adăugăm la aceasta stabilirea continuă a unor noi „campanii de credință” în timpul cărora credincioșii, dacă participă, vor vedea întărirea - în conformitate cu pastori ai Universului - șansele lor ca cererile lor de tot felul să fie acceptate. Acestea sunt întâlniri, în jurul unei anumite teme, preluate timp de trei sau patru săptămâni și în care elementele materiale vor fi utilizate în scopuri care pot fi descrise ca „magice”. Astfel, de exemplu, campania „pietrelor credinței” a prezentat lupta credincioșilor împotriva diferitelor rele care îl asaltă. Acestea au fost simbolizate de o mare efigie a lui Goliat, pictată pe carton, împotriva căreia zeci de micuți Davids (credincioșii) au aruncat cu pietre pentru a învinge „uriașul răului” care a devenit astfel un dușman foarte personal.
10 Nu există nicio îndoială că întregul joc spectaculos, care amestecă un discurs bazat pe pasaje biblice, o efervescență care face apel la emoție cu vârful căutat al „revărsării Duhului Sfânt” [1] - a cărui descriere de către cei care îl experimentează apelează atât la percepțiile corporale, cât și la cele spirituale - și secvențe în care manipularea obiectelor face ca posibilitățile de luptă împotriva Răului să fie mai imediat tangibile, a fost un factor puternic de atracție capabil să poarte denominația, în puțin mai mult de cincisprezece ani de existență, în al doilea rând al mișcării evanghelice braziliene, imediat după Adunările lui Dumnezeu.
11 În penticostalismul clasic existau, de altfel, diverse forme de „solidaritate mecanică”, în sensul lui Durkheim, între membrii aceleiași comunități. Astfel, toți credincioșii care aveau mijloacele trebuiau să aducă niște alimente de bază în momentul slujbelor, care urmau să fie adunate de către responsabilul templului sau al camerei de rugăciune și redistribuite celor mai defavorizați membri ai comunității. Alți credincioși au invitat la masa lor o dată sau de două ori pe săptămână un coreligionist mai sărac decât ei. În cele din urmă, marile confesiuni (în special Adunările lui Dumnezeu și Batista Renovada) au distribuit în mod regulat sacolão, un fel de coș care conține unele produse alimentare de bază, în raioanele de invazie în care migranții rurali recenți au venit, cel mai adesea, neajutorați în fața univers cultural, nou-nouț pentru ei și experimentat ca ostil, reprezentat de metropole regionale spre care au fost împinși de mizerie sau transformările brutale ale pământului lor ancestral.