General evreu uitat istoric
La prima vedere, știrile sunt șocante: 40% dintre școlarii cu vârsta peste 14 ani nu știu nimic de asociat cu numele și termenul asociat "Auschwitz". Acestea sunt rezultatele recent publicate ale unui sondaj care a fost realizat pentru Fundația Körber.
Din punct de vedere pur tehnic, se pune întrebarea dacă și când a fost vreodată diferit în această țară: cu siguranță nu înainte de Procesul de la Frankfurt Auschwitz din 1963. Nu știm dacă și cum a fost mai târziu, deoarece nu avem niciun studiu longitudinal reprezentativ.
ura față de evrei În orice caz, având în vedere evoluțiile mai recente, cum ar fi ura evreilor care a izbucnit pe străzile germane pentru prima dată în timpul războiului din Gaza, în 2014, o mică parte, deși vociferată, a tinerilor migranți ar trebui să abordeze fenomenul urii față de evrei - referindu-se în mod greșit la islam. În acest context, trebuie să se clarifice tuturor studenților că, în calitate de viitori cetățeni, nu trebuie să își asume vina, ci responsabilitatea politică pentru crimele germane împotriva evreilor europeni.
Întrebarea este, prin urmare, ce posibilități au pedagogia școlară și extracurriculară pentru a contracara posibilul antisemitism al tinerilor - indiferent dacă provin sau nu din familii de imigranți - și atitudini antisemite.
De multă vreme s-au făcut propuneri plauzibile: De exemplu, în urmă cu mai bine de 15 ani, la invitația statului suedez, reprezentanții a 40 de țări s-au întâlnit la Stockholm pentru a discuta despre valori umane în era globală pe fondul unui rasism care s-a reinstalat în multe țări europene trage orice lecții din Holocaust.
responsabilitate Declarația finală a „Forumului internațional de la Stockholm asupra Holocaustului” de la sfârșitul anului 2000, scrisă în mare parte de istoricul israelian Yehuda Bauer, afirmă: Întrucât omenirea încă suferă de rănile genocidului, curățării etnice, rasismului și xenofobiei, acestea împărtășesc comunitatea internațională are o serioasă responsabilitate de a lupta împotriva răului. „Suntem”, conchide acest document, „obligați să ne amintim de victimele care au pierit, să respectăm supraviețuitorii care sunt încă printre noi și să subliniem căutarea comună a înțelegerii reciproce și a justiției”.
Conceptul și problema „demnității umane” joacă un rol central. Respectarea demnității fiecărei ființe umane înseamnă nu numai luarea în considerare a acestuia în cel puțin trei dimensiuni, ci și respectarea acestuia, adică respectarea acestuia în ceea ce privește integritatea fizică, identitatea personală și apartenența socio-culturală.
Această cerință de recunoaștere corespunde interzicerii umilinței. Această interdicție de umilire se referă la „demnitatea”, adică respectul de sine al unei persoane. Este rănit atunci când oamenii sunt scăpați de sub controlul corpului lor, când sunt ignorați sau luați în serios ca persoana pe care o vorbește și acționează, sau când grupurile sau contextele sociale din care provin sunt reduse sau disprețuite voi.
primo levi În raportul clar și sobru al fostului prizonier de la Auschwitz, Primo Levi, despre închisoarea sa în lagăr - Este o persoană? - Se ia în considerare experiența degradării absolute. Pe fundalul lui Auschwitz, expresia demnității umane câștigă o forță autoritară și iluminatoare: „Omul este”, așa cum a remarcat Primo Levi pentru 26 ianuarie 1945, cu o zi înainte ca tabăra să fie eliberată, „cel care ucide cine face răul sau suferă; nimeni nu este cineva care și-a pierdut orice reținere și își împarte patul cu un cadavru. Și oricine și-a așteptat moartea vecinului pentru a-și putea lua un sfert din pâine, este mai departe de exemplul persoanei gânditoare decât cel mai crud pigmeu și cel mai crud sadic, deși fără vinovăție.
Așadar, atunci când demnitatea umană este demonstrată folosind exemplul celei mai mari încălcări a acesteia în lagărele germane de concentrare și exterminare, este important în pași suplimentari să se confrunte studenții cu întrebarea cum s-ar fi putut întâmpla ca oamenii să se uite la alții în acest fel ar putea ataca.
În acest context, este atunci esențial să vă familiarizați cu dezvoltarea biografică și circumstanțele legate de timp în care oamenii ar putea deveni făptași - fără a cădea într-o atitudine apologetică. În ceea ce privește consecințele politice și morale, va fi, de asemenea, important să se afirme că - cel puțin în ceea ce privește studenții - nu este vorba de atribuire a vinovăției, ci doar de disponibilitatea de a-și asuma responsabilitatea civică.
Autorul este jurnalist și educator la Berlin.