Genul și identitatea homosexualilor suferă de fenomenul slam
2 Slamul intersectează orbitor dimensiunile intra-psihice, relaționale, dar și sociale, sexuale și culturale. Într-adevăr, în locurile de socializare apare slam - cluburi, petreceri. Nu apare mai întâi în dormitor, deși practica sa duce ulterior la o schimbare de scenă de la spațiul public de agrement la spațiul privat al unui apartament. Jérémie, în vârstă de 32 de ani, explică: „La început, foloseam ghb [4] într-un club, cam ca toți ceilalți, și atunci când am văzut că mă ajuta să îmi fac mai multă plăcere sexuală, atunci am început să-l folosesc și în timpul fotografiilor, acasă. Aici într-o zi mi s-a oferit meph "[5], am încercat și de atunci am folosit doar asta. "
3 Practica s lam cauzează daune psihologice și fizice de la începutul consumului. Practica injecției intravenoase necesită cunoștințe și obiceiuri tehnice pe care adepții slam-ului nu le au în momentul inițierii lor și nici că comunitatea gay are atât de multe în comparație cu alte comunități - petreceri libere, genuflexiuni - unde recomandări pentru practici de injecție mai sigure circulă deja de mulți ani [6]. Prin urmare, există riscuri imediate de infecție, contaminare cu HIV sau hepatită (C, în special), dar și leziuni somatice ale sistemului venos [7], efecte secundare ale injecției asupra sistemului respirator sau cardiac. [8]. La fel de repede sau aproape ca riscurile somatice, efectele psihice apar în momentul „coborârii”, care este adesea dureros la consumatorii cu puțină experiență și chiar uneori la obișnuiți. Pacienții descriu momente de "paranoia", de "depresie" care urmează pe partea negativă cu efectele pozitive resimțite anterior, cum ar fi "bucurie incredibilă și comuniune cu partenerul", o "trecere a limitelor".
4 Descoperirea în timp real pe care o fac pacienții în aceste experimente, care sunt încă slab înțelese de specialiști, necesită ca medicul să lucreze la un inventar, informații despre practici, efecte, probleme întâmpinate care trebuie problematizate și împărtășite tuturor partenerilor posibili: dependenți, psihiatri, consumatori experți, sociologi etc.
6 Profesioniștii în cauză (psihologi, dependenți, specialiști în boli infecțioase, psihiatri) sunt puțini care s-au specializat în acest fenomen. Aceasta este o clinică marginală, care îi înspăimântă și pe unii profesioniști din domeniul sănătății în măsura în care o astfel de specializare poate părea să inducă un fel de excludere, făcând ecou celui care rezultă din consumul acestor produse specifice în rândul homosexualilor. Într-adevăr, într-o comunitate cu afirmații puternice de identitate, însăși constituirea „fenomenului slam” trebuie observată ca un simptom al unei alte excluziuni care stau la baza, cea a homosexualilor seropozitivi în rândul homosexualilor. Într-adevăr, majoritatea homosexualilor care practică slam sunt HIV pozitivi și, deși nu există date științifice în acest sens, toate părțile interesate recunosc această caracteristică principală a slamului. Slamul ne spune ceva despre epidemia de SIDA în rândul homosexualilor, cel puțin aceasta este ipoteza pe care o facem de la prima noastră întâlnire cu acești pacienți în urmă cu aproximativ cinci ani.
9 Identitatea gay merită, în opinia noastră, să fie gândită, prin urmare, ca o identitate de gen în sensul că reflectă dimensiunile sociale și culturale ale vieții sexuale. Gay se dovedește a fi nu numai o promisiune de identitate care primește o preferință sexuală, ci o preferință sexuală cu consecințe identitare care depășesc dimensiunea sexului. Acest lucru ne încurajează să definim, să ne gândim la fenomenul slam, ceea ce desemnăm de acolo prin „sex homosexual”. Pentru că dacă genul nu este mulțumit de a fi expresia socială a sexului biologic, ci mai degrabă reflectă procesele de construcție și deconstrucție la locul de muncă în ceea ce viața sexuală impune subiectului, atunci o facem. Trebuie să ne gândim la fenomene precum cel al slam și să ia în considerare, datorită acestuia, o intervenție asupra acestor procese.
11 Suntem tentați să-i punem la îndoială pe „homosexualii” cu Pat Califia, care a spus încă din 1983: „[...] în cadrul mișcării [gay], oamenii insistă asupra unei forme de puritate care nu prea are nimic de-a face cu ea. dorința sexuală sau chiar angajamentul politic. A fi homosexual devine o stare de grație sexuală, comparabilă cu virginitatea. Proselitismul fanatic în favoarea comportamentului sută la sută homosexual ... îmi amintește adesea de o teamă superstițioasă de contaminare sau poluare "(Califia, 1983, p. 71-82). Pe măsură ce Califia susține această conferință, epidemia de SIDA abia începe, nu a marcat încă comunitatea homosexuală care tocmai a început să înflorească în plină zi sub stindardul său „gay” (acronimul „Good as you”) a devenit vârful de lance al identității sale. Reluarea acestor fraze astăzi, în zilele de slam și lucrurile prin care tocmai am trecut, este neliniștitoare. Se pare că ceva obscur a rămas în bazele spectacolului a cărui identitate gay a fost susținută să se ridice, datorită SIDA care nu i-a rămas atât de străină, încât pare să fi fost introdusă acolo unde îl aștepta un loc.