Harul nedrept - aspecte evanghelice

2016 a fost „Anul Milostivirii” în Biserica Catolică. Într-o conversație cu teologul pastoral catolic Ottmar Fuchs din Tübingen, ne uităm în urmă și întrebăm ce impulsuri ar trebui să fie duse mai departe în anul aniversar al Reformei.

Domnule Fuchs, „Anul Milostivirii” tocmai a ajuns la sfârșitul Bisericii Catolice. Care este concluzia ta ca teolog pastoral?

Au fost propovăduite și scrise multe lucruri importante și sensibile cu privire la subiectul milostivirii, în special în ceea ce privește solidaritatea cu oamenii care suferă și care au fost tratați pe nedrept. Aici sunt din toată inima de acord cu tot ceea ce a fost și este spus din nou și din nou foarte insistent, în special de Papa Francisc. Și sunt convins că, pe baza unor astfel de cuvinte în biserici, și în practica corespunzătoare, în special cu oamenii fugiți, s-a făcut și se face multe într-un mod impresionant.

În ceea ce privește zona interioară a Bisericii Catolice, sunt un pic nesigur: Pe de o parte, este minunat ca cei responsabili cu îngrijirea pastorală la toate nivelurile să fie încurajați să fie mai neautorizați și să ia decizii corespunzătoare. Pe de altă parte, mila și îndrăzneala sunt lăsate în seama individului.

Anul acesta ar fi fost o bună oportunitate de a oferi milostivirii un drept mai mare din punct de vedere structural din punct de vedere structural. Astfel încât inepuizabilitatea milostivirii divine se arată și aproximativ în întreruperea protejată legal a legilor, principiilor și atitudinilor bisericești care inhibă mila. Și că nu a existat milă pentru poporul catolic al lui Dumnezeu, care are mult prea puțini păstori (cf. Mt 9,36): cel puțin într-un prim pas pentru a schimba condițiile de admitere la biroul de hirotonire, este un scandal, și față de care nu sunt percepuți cu vocația lor în acest sens. Același lucru se aplică diferitelor blocaje de admitere la alte sacramente, în special la celebrarea Euharistiei și a căsătoriei bisericești.

1.1. Acest lucru este cu siguranță „lucruri puternice” pentru urechile unor catolici - în loc de un an unic, o „structură a milei” permanentă ar fi mai importantă pentru ei?

Nu în loc de: dar astfel de amintiri exprese, care fac din o anumită preocupare un subiect special, sunt necesare din nou și din nou pentru a nu uita această preocupare pe termen lung și pentru a o aborda din nou intens. Tocmai aceasta din urmă o doresc de fapt pentru unele zone din cadrul bisericii.

1.2. În special în ceea ce privește problema funcției, pe lângă dimensiunea îndurării apar și alte aspecte, precum cele ale dreptului (structural) și legalității ...

Da, avem nevoie și de sisteme juridice fiabile și de structuri condiționale în biserici. Dar nu trebuie să aveți ultimul cuvânt când vine vorba de „o mai mare dreptate”. Un exemplu: pregătirile pentru sacramente și evenimentele corespunzătoare sunt la fel de necesare, întrucât nu trebuie să se transforme într-un instrument de guvernare. La final, de exemplu, copilul care a fost adesea absent, dar dorește să primească confirmare, nu poate fi respins. În Biserica Catolică, funcția de conducere spirituală este ea însăși un sacrament propriu, deoarece are responsabilitatea de a ajuta harul să pătrundă și să străpungă. Atunci este la fel de important să abordăm un astfel de „har nedrept” în pregătirea însăși și în conversația cu textele biblice corespunzătoare (de exemplu, cu povestea tatălui milostiv, al fiului risipitor și al fiului mormăitor, Lc 15: 11-32 sau al lucrătorii din via, Mt 20: 1-16), precum și cu experiențele (și rezistente) ale tinerilor. Libertatea de a-și permite pe sine și pe ceilalți să fie dăruiți de Dumnezeu trebuie să fie riscată în pregătire și nu numai după aceea.

În cazul muncitorilor din vie, este vorba de a sparge echitatea salarială existentă pentru binele milostivirii și, în acest sens, pentru binele unei justiții mai cuprinzătoare: pentru că istoria introduce o compensație de schimb care depășește munca, și anume suferința pe care o au zilierii pentru că sunt nu sunt ridicați la muncă din cauza nedreptății existente și familiile lor nu au ce mânca seara. Nu doar ceea ce a fost realizat, ci ceea ce a fost suferit „merită ceva”. Proprietarul de podgorie recompensează, de asemenea, așteptarea, deși acest lucru nu aduce beneficii propriei sale podgorii. Nu în ultimul rând, aceasta este și o viziune socio-politică interesantă asupra acestei situații.

În cartea ta „Cealaltă reformă” promovezi importanța carității și solidarității. Cum sunt legate harul și mila?

Apelurile la solidaritate nu dau încă puterea de a acționa în consecință. Atunci faci mai mult defensiv. Este șansa credinței creștine de a permite experimentarea acestei resurse amare necesare pentru a fi iubit. La ceea ce se rezumă întreaga Biblie este să te descoperi iubit. Pentru a te descoperi pe sine însuși ca fiind iubit de Dumnezeu, aceasta este credința biblică. Aceasta este inima Veștii Bune. Și anume, pentru a fi îngăduit și capabil să creadă că oamenii sunt iubiți și doriți necondiționat de Dumnezeu, infinit doriți, infinit dincolo de moarte. Nu trebuie să prezinte nicio lucrare ca o condiție pentru acest lucru. Aceasta a fost descoperirea decisivă a lui Luther. Aceasta este inima teologiei justificării. Harul precede și permite orice acțiune umană. Deci oamenii sunt iubiți și mântuiți. Și acest lucru se aplică și contrafactiv, acest lucru se aplică și experienței suferinței și a morții. Contrastează acest lucru cu textele biblice. Iubirea lui Dumnezeu este dată, nu pentru că poate fi mereu experimentată, ci pentru că este atât de scrisă.

Apelurile la solidaritate nu oferă încă puterea de a acționa în consecință, ele tind să te facă defensiv.

Dintr-o astfel de relație cu Dumnezeu putem spune: Pentru alții, în special pentru cei defavorizați și oprimați, ne riscăm și propriile dezavantaje, pentru că, în calitate de destinatari, putem oferi daruri. Înrădăcinată în puterea lui Dumnezeu, frica devine încredere. Un astfel de legământ al lui Dumnezeu este râul care ne duce de la egoism și frică la o solidaritate vulnerabilă. Pentru că a fi iubit deschide vulnerabilitatea! Oferă putere de împărtășire, chiar dacă costă ceva.

2.1. În carte dați exemple: Madeleine Delbrêl în comunistul Ivry, Bernhard Lichtenberg în Berlinul național-socialist, ziua mondială ecumenică de rugăciune pentru femei ... fiecare dintre ele stând în felul său pentru adepții activi. Ar fi greșit să facem o paralelă cu Martin Luther, care a fost adesea capabil să-și rezume învățătura cu cuvintele cheie „credință și dragoste”?

Nu îi refuz lui Luther dimensiunea diaconală, și pentru el darul harului ar trebui să fie transmis ca dragoste pentru oameni. De aceea o admiră atât de mult pe femeia din Wartburg, Sfânta Elisabeta. Dar el nu are el însuși această practică. Profesia sa este cuvântul. Așa că susțin că bisericile creștine caută și această latură practică diaconală a necesității reformei creștine, pe care Isus nu este nicidecum subdezvoltată, în amintirile personale corespunzătoare.

2.2. În „Cealaltă reformă” îl numiți și pe Johannes Ciudad (1495-1550), fondatorul ordinului ulterior al „Fraților Milostivirii”, precum și inovator și pionier al îngrijirilor spitalicești moderne. Darea de pomană este indispensabilă pentru munca sa. Dar nu rămâne individul dependent de starea de spirit zilnică a donatorilor nobili? Pentru a prelua din nou cuvântul cheie al „structurilor milostivirii”: Când Johannes și-a înființat instituția caritabilă la Granada în 1540, instituția juridică a unui fond social a existat în Wittenberg de optsprezece ani, din care erau susținuți săracii, bolnavii și nevoiașii. Nu a fost acesta un „element structural” central al îndurării introdus în societate?

Da, cred că și așa (indiferent de întrebarea istorică, la care nu pot răspunde, și anume dacă nu au existat deja garanții structurale pentru această conexiune înainte). Dar diferența nu este atât de mare. Ceea ce amândoi au în comun, cu toate diferențele lor contextuale, este că trebuie întotdeauna să obțineți banii de la bogați. Această inițiativă spontană inițială a lui Johannes Ciudad a fost apoi proiectată structural și asigurată cu Frații Milostivirii.

Există, de fapt, așa ceva ca o înțelegere confesională (evanghelică/catolică) a milei și cum ar putea fi abordările pentru un - ecumenic? - arata ca teologia milei?

Văd cea mai importantă provocare a Reformei într-o dezvoltare comună suplimentară a teologiei justificării pentru bisericile creștine. Dumnezeu iubește necondiționat pe toți oamenii chiar înainte de a se schimba. Și nici schimbarea nu este o condiție a iubirii sale. Nu este vorba despre dispute avizate, care se justifică de sine, ci despre întrebarea modului în care bisericile creștine își organizează proclamarea iubirii nelimitate față de Dumnezeu și cum se abțin de la a pune oamenii sub presiune prin amenințări, nici măcar prin cele ascunse. Cu Luther trebuie să mergem dincolo de Luther, în sensul că iubirea inepuizabilă a lui Dumnezeu se aplică nu numai celor care acceptă harul justificativ, ci și celor care nu pot (pot sau vor) să nu creadă în ea. Nici biserica (ispita catolică), nici credința (ispita evanghelică) nu sunt condiții ale harului.

Deci este vorba despre sfera nelimitată a teologiei justificării, care protejează creștinismul de orice fel de fundamentalism, deoarece nu poate exclude pe nimeni din dragostea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu pedepsește niciodată cu retragerea iubirii, nici măcar în Judecata de Apoi. Acest tip de teologie eshatologică a justificării nu diminuează judecata, ci o intensifică, dar nu ca un eveniment punitiv în afara iubirii, ci ca o ispășire dureroasă în iubirea lui Dumnezeu. Acest aspect al unei teologii a justificării care trebuie urmărită în comun are o semnificație enormă pentru critica religiei în toate religiile.

Este vorba despre sfera nelimitată a teologiei justificării, care protejează creștinismul de orice fel de fundamentalism.

Aceasta este, de asemenea, o controversă în cadrul creștinismului însuși, unde acțiunile sale fundamentaliste, în special, explodează în număr din întreaga lume, cu excludere reînnoită, care, pentru a salva necredincioșii din iad, încearcă să-i cucerească cu teroare psihologică. Este prea seducător pentru a aduce o lume din ce în ce mai complexă și plurală, cel puțin din punct de vedere religios, într-un corset alb-negru și pentru a justifica acest lucru cu un zeu nelegiuit, adică un idol, tăiat pentru aceasta. În geamul din spate al unei mașini am citit: „Hristos este Mântuitorul nostru. Credeți în el, astfel încât să nu mergeți în iad! ”Nu ar fi trebuit să fie, în concordanță cu justificarea teologică,„ Credeți că sunteți iubiți de Dumnezeu, orice credeți și faceți! ”?

3.1. Dar cum evitați ca acest lucru să fie văzut ca „teologie carte albă”? Se poate spune și pe capul tâlharului rasist cu clubul în mână: „Ești iubit, orice crezi și faci”?

Da, aceasta este exact „nebunia” pe care o susține doctrina justificării. Chiar și cea mai rea persoană păcătoasă rămâne iubită de Dumnezeu. Este de neimaginat. Dar dragostea nu trebuie confundată cu consimțământul, adică nu cu o „licență”. Părinții își iubesc adesea fiii și fiicele chiar și după ce au făcut lucruri cu care s-ar putea să nu fie de acord.

Lucrările nu au puterea de a pierde mântuirea, dar au puterea de a experimenta mântuirea în moduri diferite. Pentru că tocmai pentru că dragostea lui Dumnezeu se aplică universal tuturor oamenilor, faptele bune sau rele câștigă în ea greutatea lor de-a dreptul imoderată, pentru că în orizontul iubirii nemoderate a lui Dumnezeu își câștigă sensul opus. Formulate din Judecata de Apoi: Pentru că autorii lucrărilor distructive se văd mântuiți și în același timp confruntați cu iubirea neblocată a lui Dumnezeu, ei experimentează o durere care se extinde în eternitatea iubirii divine. Acesta este un har justificativ care condamnă întotdeauna mai întâi prin aprofundarea infinită a opoziției dintre bine și rău, care se reflectă în modurile opuse de reacție dintre durere și bucurie (de asemenea, alternând într-o singură persoană) la acest har. Văzute la sfârșitul timpului, lucrările au deci o importanță teologică programatică, deoarece în har și prin ele dezvăluie contrastul dintre experiența suferinței și a suferinței în adâncul infinit al lui Dumnezeu însuși (și nu, de exemplu, „externalizarea” dualistă către un iad fără Dumnezeu).

3.2. Cum faceți față pozițiilor care exclud categoric alte opinii și oameni?

Aceasta este una dintre cele mai dificile întrebări - întrebarea despre cum să tratezi cu oamenii fundamentalisti într-un mod non-fundamentalist. Un exemplu actual: în cazul în care oamenii fac tot ce le stă în putință pentru a evita să devină vecini cu cei fugari, unde acești oameni sunt ținuți la distanță până la Marea Mediterană, nu mai există posibilități de compromis. Deci, există ceva de genul unui conflict literal necesar între oamenii care nu vor și disprețuiesc pe străini și cei care caută oportunități constructive aici.

În același timp, este necesar să le facem dreptate celor dintâi și să le luăm în serios și, de asemenea, să nu încălcăm porunca de a-i iubi pe ceilalți față de ei, astfel încât să poată intra în cultura comună a dezbaterii. A fi om nu înseamnă să realizezi umanizarea ca discurs al unui câștigător, ci să te implici în practica de a fi om și să descoperi noi oportunități de conversație. Aceasta este quadrarea cercului, pentru a transmite tuturor oamenilor, inclusiv oponenților, că sunt absolut de dorit în existența lor, că au dreptul la bunăstare cu fiecare părere. Și în același timp și la acest nivel de recunoaștere reciprocă a existenței pentru a lupta cu amar pentru ceea ce această recunoaștere le permite tuturor oamenilor să beneficieze.

3.3. „Compasiunea este baza emoțională a îndurării”, a fost citită și învățată recent în rubrica „Din vizuină” din revista Diakonia. Este problema protestantă că există prea puțină empatie pentru viața reală și suferință? Că nu există nicio legătură între „credințe” tradiționale și realitate?

Aceasta este mai mult o problemă pentru noi toți!

Manfred Schütz a realizat interviul în scris. Punctul de plecare a fost inițial trei întrebări, care au fost urmate de alte șapte, după cum sa convenit.

Pentru lecturi suplimentare

Ottmar Fuchs: Cealaltă Reformă. Ecumenic pentru o lume bazată pe solidaritate. Verlag Echter 2016, 180 de pagini, 14,90 EUR