În jurul evreilor europeni
În jurul lui Ewa Tartakowsky și Marcelo Dimentstein (eds.), În jurul evreilor din Europa. Identități plurale și mixte, Tours, Presses Universitaires François Rabelais, 2017.
Această carte este rezultatul unui colocviu organizat la Paris în 2014 despre evreiasca europeană cu sprijinul Centrului Internațional JDC pentru Dezvoltare Comunitară. Acesta își propune să „întocmească un inventar al domeniilor de investigație științifică” ale iudaismului și evreimii în Franța și în Europa. Se bazează, de asemenea, pe un dialog cu actorii asociativi și o parte a cărții este dedicată mărturiilor lor. În introducerea pe care ați scris-o împreună cu Marcelo Dimentstein, subliniați diversitatea experiențelor evreiești și pluralitatea comunităților evreiești. Contribuțiile cărții se referă la diferite țări, spații occidentale precum Europa de mijloc. Este această clasificare sau chiar distincția Est/Vest relevantă pentru înțelegerea experiențelor evreiești europene? ?
Ewa Tartakowsky: Într-adevăr, modalitățile de a trăi iudaismul, de a fi evreu, sunt acum probabil mai mult ca oricând multiple, hrănite de diverse identificări, religioase sau nu. După cum subliniază sociologul Danièle Hervieu-Léger în analizele sale asupra noilor regimuri de credință, aceste identificări sunt construite, la fel ca în atâtea alte identificări spirituale, în jurul definițiilor de sine, uneori corelate cu prescripțiile teologice, politice, culturale sau de gen. Ele sunt, de asemenea, legate de oferta spirituală a unei lumi dezorientate de propria sa globalizare.
Prin urmare, pentru a răspunde la întrebarea dvs., s-ar părea că asistăm, pe de o parte, la o mișcare globală de diversificare a experiențelor evreiești într-un context marcat de persistența patrimoniului istoric național.
Diversificarea se reflectă într-o estompare a granițelor evreiască sub efectul migrațiilor și al amestecurilor culturale contemporane. Această pluralitate de experiențe evreiești, care este construită pe individ, familie și dincolo, face de asemenea imposibilă afirmarea existenței unei comunități evreiești la un nivel strict religios. Așa cum spune Sébastien Tank, vechile clasificări între curenții iudaismului par neoperativi. Aș adăuga că această multireferențialitate constituie o reală dificultate, o provocare pentru munca cercetătorului atașat pentru a defini ce înseamnă a fi evreu.
Corelativ cu acest fenomen al unei „ființe evreiești plurale” - să folosim expresia lui Chantal Bordes-Benayoun care ne-a făcut onoarea de a scrie concluzia lucrării noastre - asistăm peste tot în Europa la o afirmare din ce în ce mai importantă. . Niciodată omogen, se reflectă într-un interes tot mai mare pentru spiritualitățile evreiești, uneori departe de sinagogi. Ca atare, Europa de mijloc este un teren propice pentru studierea acestor realizări de a fi evreu. De la căderea regimurilor comuniste, iudaismul a găsit o anumită vioiciune acolo cu oameni de origine evreiască și neevreiască. Însă, din cauza slăbiciunii demografice și a fenomenelor de globalizare a ofertei religioase, menționate deja, care au ca rezultat schimbări spirituale, apartenența la iudaism pare a fi proteană și uneori concentrată mai mult pe căutarea de sine decât pe monitorizarea legii halachice.
În ciuda acestei mișcări comune, este important să se țină cont de existența specificităților la nivel de țară. Într-adevăr, dacă distincția Est/Vest nu mai este neapărat relevantă, clasificările din spațiile naționale rămân structurate prin moșteniri specifice. Astfel, dacă distincția Ashkenazi/Sephardic se structurează în Franța, în ciuda unui amestec din ce în ce mai puternic, aceasta este ineficientă în Germania actuală, unde alteritatea în cadrul iudaismului în sine este construită în jurul distincției dintre iudaismul european și a populațiilor din primul Republicile sovietice, care au ajuns în Germania în anii 1990. Țările Europei Centrale - precum Polonia și Ungaria - se confruntă cu mișcări de reapropiere a iudaismului care sunt mai mult culturale decât religioase, chiar dacă sunt prezente și afirmațiile grupuri confesionale. Însă desemnările sociale nu sunt structurate acolo, ca în Franța sau Germania, în jurul afilierii askenazi/sefardici, europeni/sovietici. Acestea sunt fenomenele, uneori puțin exploatate în domeniul cercetării franceze, cel puțin în spațiul popularizării sale, pe care am fost dornici să le explorăm în această publicație.
Textele din carte analizează dinamica internă care afectează populațiile evreiești din Europa, dar abordează problema relației lor cu majoritățile țărilor în care se află. Definiția sau problematizarea relației dintre minoritate și majoritate este întotdeauna complexă, mai ales că, pentru populațiile evreiești, a făcut parte dintr-o lungă istorie. Ce căi deschid contribuțiile cărții și analiza comparativă a situațiilor naționale ?
Marcelo Dimenstein: Într-adevăr, evreii ca minoritate au o lungă istorie în Europa, caracterizată printr-o diversitate de contexte și temporalități, continuități și rupturi. În vremurile contemporane, problema statutului minoritar al evreilor a revenit cu putere după căderea Zidului Berlinului și reconfigurarea spațiului european. Această reconfigurare privește atât domeniul politic, dar afectează și domeniul cercetării. În acest sens, unii cercetători și observatori specialiști indică prezența pe termen lung a evreilor în Europa. Acest aspect ar fi, potrivit unor autori precum Diana Pinto, un „atu” nu numai pentru evrei, ci pentru întregul proiect de integrare europeană. Din această perspectivă, istoria evreilor - desigur slabă din punct de vedere demografic - a instituțiilor lor și integrarea lor „reușită” le-ar conferi un capital social semnificativ, plasându-i în situația de a-și putea transmite „cunoștințele”. face ”altor„ minorități ”mai puțin vechi. În opinia mea personală, deși aceasta era dintr-o perspectivă nobilă, aceasta punea o mare responsabilitate pe umerii evreilor.