Irony and the World Review - portalul către cărți și expresii; es
- Data publicării • 06 iulie 2012
- Timp estimat de citire • 10 minute
Luminile oblice. Ironia și dialogurile în secolul al XVIII-lea
- #lumini
- #obliques
- #ironie
- #dialoguri
- #neiertz
- #honore campion
- #rubin
- #examen
- #lume
Ironia nu este doar un joc mintal sau un moft. Participă la o posibilă subversiune a lumii stabilite.
Să începem cu un memento: „Ironia este un trop în care spui opusul a ceea ce crezi, ca atunci când numești un om bun o persoană ale cărei vicii sunt cunoscute”. Această încadrare inițială este cu atât mai necesară cu cât, subliniază autorul, ceea ce denumim ironic în zilele noastre nu coincide cu ceea ce literatii din secolele anterioare numeau astfel. Mai mult, între secolele al XVII-lea și al XX-lea, definiția ironiei a trecut de asemenea de la un principiu de contradicție la un principiu de ambiguitate. Știm, bineînțeles, înainte de aceste date, ironia lui Socrate și, după ele, și cea a lui Kierkegaard, chiar și multe alte forme ale acestui trop, sau mai degrabă multe alte probleme ale ironiei (cea a Iluminismului, cea a romanticilor ).
În general, putem folosi ironia ca instrument jucăuș care vizează captarea cititorilor și distrugerea ideilor preconcepute. Dar încă o dată, i-am distorsiona sensul fie limitându-l la utilizarea unui simplu proces retoric, fie detașându-l de istoricitatea condițiilor sale de scriere sau producție. Pe scurt, deconectându-l de contextul dezbaterilor politice, morale și sociale, certurilor estetice, așteptărilor și primirii publicului și a Republicii Literelor.
După ce și-a fixat instrumentele metodologice și cadrul analizelor sale, autorul elimină statutul ironiei numai în textele secolului al XVIII-lea, observând în treacăt că figurile ironiei, cel mai adesea, nu mai au pentru noi claritate pe care i-a dat-o autorul lor. El amintește că utilizările ironice ale lui Diderot în dialoguri fac acum obiectul multor interpretări. Cu atât mai mult cu cât trei niveluri interpretative se întâlnesc în textele în cauză: ironie explicită, ironie tacită și ironie incertă. Primul este cel mai cunoscut. Se referă la continuitatea spiritului de veselie care pătrunde în convivialitatea secolului. Dar, simultan, este trecător și tranzitoriu. Este valabil doar ca moment particular al discursului. Încă trebuie observat, altfel ironia va eșua. Pentru că esența ironiei este să existe doar pentru a fi demascat.
În multe privințe, ironia este subversivă. Te dezorientează și te face să-ți pierzi rulmentul. După cum subliniază pe bună dreptate autorul, după intenția ironistului, există întotdeauna o tendință de a renunța la țintă. Devalorizarea unei idei sau a apărătorului acesteia, denunțarea ipocriziei comportamentului, subminarea încrederii în ideile primite, desacralizarea și demitizarea sunt elementele centrale care contribuie la formularea ironiei. Este adevărat că se concepe o propoziție ironică doar pentru a organiza în alții complicitatea râsului pentru a le pune la îndoială convingerea și a o subverti. Cumva, ironia infuzează virusul suspiciunii în discursul altora. Și autorul insistă asupra ei: ironie, fie ea explicită sau tacită, fie că folosește batjocură deschisă sau manipularea insidioasă a bâlbâielilor, fie că se desfășoară prin reducere sau prin expansiune, prin inversare sau prin diversiune a sensului, prin falsa maieutică naivă sau prin adaptare a figurilor tropicale ale discursului (antifrază, preteriție, afirmație restrictivă, metalepsis sau metaforă continuă) este întotdeauna subversivă.