Jihadul teritorializat din Cecenia
2Dar creșterea atentatelor sinucigașe din Cecenia înseamnă că lupta cecenă este preluată de mișcările internaționale jihadiste? Teza pe care dorim să o dezvoltăm aici tinde să sublinieze evoluția acestei lupte, de la naționalism la islamo-naționalism, în sensul că discursul justificării războiului este din ce în ce mai impregnat cu referințe religioase, în timp ce miza naționalistă rămâne . Această impregnare se referă și la o poveste, deoarece a existat deja în secolul al XIX-lea în contextul luptelor anti-coloniale. Mai mult, dacă utilizarea atacurilor sinucigașe face parte din această evoluție spre islamo-naționalism, dezvoltarea acestei violențe de sacrificiu nu poate fi pur și simplu legată de islamiști. Într-adevăr, acestea au fost foarte prezente în timpul primului război din Cecenia fără ca acest repertoriu de acțiuni să fie folosit. Prin urmare, trebuie să adăugăm alte elemente pentru a înțelege această evoluție. În orice caz, ar trebui să rămânem prudenți în analiza noastră, deoarece dificultatea de accesare a câmpului face extrem de incertă evaluarea impactului real al referinței la martiriu în populație și în grupuri de combatanți.
4Calling for Wahhabism le permite tinerilor să pună la îndoială structurile de decizie ale clanurilor. Prin această referință, tinerii vor putea legitima o anumită capacitate de decizie. În contextul palestinian, islamismul provoacă autoritatea patriarhală făcând referire la o legitimitate superioară și stabilind o referire directă la Coran (pe scurt, Coranul este jucat împotriva tatălui). La fel, wahhabismul, care provoacă sufismul și mai presus de toate organizația socială care îi este atașată, oferă o oportunitate tinerilor [10]. Ea propune o legătură directă cu Dumnezeu, fără autorități religioase intermediare, și construiește o relație religioasă care se poate dovedi mai individualistă în anumite contexte, dincolo de regulile extrem de prescriptive ale acestei mișcări și organizarea acesteia în grupuri mai mult sau mai puțin închise. Astfel, wahhabii s-au trezit adesea în opoziție directă cu consiliile satului. Mai mult, această referință este însoțită de constituirea grupurilor armate, care face posibilă și impunerea deciziilor cu forța. În cele din urmă, într-o economie devastată, grupurile furnizează resurse economice semnificative.
5 Avansarea socială oferită de aceste mișcări se realizează prin cunoașterea Islamului. Sufismul cecen suferă de un deficit în transmiterea cunoștințelor. De asemenea, mai ales de la instituirea șariei, deținătorii de cunoștințe în islamologie - dobândite în câțiva ani, cu o anumită practică a limbii Coranului, datorită instruirii ad-hoc în țările arabe - pot accesa revenirea lor la funcții ( președintele instanței, de exemplu), altfel de neimaginat. Cu toate acestea, pentru moment, ne lipsesc elemente referitoare la profilul sociologic al susținătorilor wahhabi.
6 Această întrebare a ordinii tradiționale se realizează, prin urmare, prin intermediul armelor, dar și prin această referire la o cunoaștere, chiar dacă această cunoaștere rămâne extrem de marcată ideologic.
7 Referința la islamism permite, de asemenea, o nouă interpretare a luptei naționale. Într-adevăr, în timpul celui de-al doilea război, o parte a autorității sufiste - în special în persoana lui Kadyrov, fost mufti și luptător -, a fost discreditată treptat, pe măsură ce războiul se desfășura și intensificarea represiunii exercitate de ruși, prin colaborarea cu aceștia. Dacă de atunci această administrație și-a revizuit unele dintre atitudini, continuă să aplice o politică pro-rusă.
8 În schimb, grupuri de combatanți precum legătura dintre Basayev și islamismul și lupta națională și se referă la figura Imamului Shamil. Acesta din urmă, care aparținea frăției Naqshbandi, fondase în secolul al XIX-lea un imam independent care să unească Cecenia și Dagestan, unde fusese stabilită șaria. A fost învinsă de ruși în 1859.
9 Această ancorare a Islamului în lupta națională se realizează și prin noțiunile de ghazaouat și jihad. În timp ce noțiunea de jihad se referă la „efortul condus de credincios pentru a se îmbunătăți” (jihad major sau jihad intern), sau la „războiul sfânt purtat pentru apărarea musulmanilor și a pământului lor” (jihad minor sau jihad extern), ghazaouat desemnează în mod specific luptele dintre armate [11]. A fost folosit pentru a desemna războaiele caucaziene în secolul al XIX-lea, înainte de a fi folosit în primul război ruso-cecen.
10 Noțiunea de jihad este, așadar, dezvoltată aici în strânsă legătură cu referința la independență și a căpătat orice semnificație reală pentru anumiți luptători ceceni doar prin încorporarea în cadrul luptei naționale. În acest sens, putem vorbi despre islamo-naționalismul cecen. Referindu-se la un trecut islamist și separatist, islamiștii ceceni tind să re-teritorializeze islamismul jihadist. Construirea unui stat islamist poate apărea apoi ca un obiectiv care, prin consolidarea societății cecene, îi va promova și autonomia. În același mod în care noțiunea de jihad dezvoltată de islamiștii palestinieni se referă mai puțin la un program religios decât la o inscripție a luptei naționale într-o eshatologie religioasă - obiectivul principal rămânând independența teritoriului -, pentru ceceni că această referință trebuie înțeleasă mai mult în sensul inscripției din trecut și în glorificarea ei. Mai mult, ancorarea luptei naționale în acest univers de referințe leagă această rezistență specifică de alte rezistențe, într-o serie de identificări încrucișate care rupe izolarea Ceceniei, simbolic, dar și pentru cercetare.
11 Cecenia este pentru anumite grupuri de jihadiști internaționali - în majoritate arabi - un substitut pentru Afganistan. Ideologia dezvoltată de aceste grupuri face din conflictul ruso-cecen unul dintre locurile, precum Palestina, de opoziție între musulmanii oprimați și necredincioși. Cu toate acestea, numărul lor rămâne extrem de limitat în comparație cu întreaga rezistență cecenă și propaganda lor, dacă face trimitere recurentă la Cecenia, se adresează în primul rând unui public arabo-musulman. Impactul lor depinde de asocierea lor cu grupuri de combatanți locali și de teritorializarea referințelor lor, cu alte cuvinte, de adaptarea lor la problemele locale.